Культура растафари
Шрифт:
______________ * Colloque sur la Negritude. // Le Solell - special. Dakar. 8/V 1971. #305, p.l5-16
Письменность, согласно Мвенгу, также изобрели "эфиопы".* От Хама пошли ханааняне, а вовсе не африканцы (и это многое ставит на свои места!), а едва ли не главным героем Троянской войны был царь эфиопов, сын Эос (Зари) Мемнон, убитый Ахиллом. Мимо Мемнона, кстати, проходит мало кто из культурных националистов. Собственно, эти и другие сообщения Мвенга им достаточно обосновываются, но характерно, что цель его изысканий - не исследование представлений об африканцах в античной культуре, а обоснование определённой роли африканца в мировой культуре на основе этих условных представлений. Огрубляя сравнение, это примерно то же, что на основании представлений о Шамбале, Атлантиде, стране Кокань или Беловодье делать заключения о вкладе этих народов в мировую цивилизацию.
______________ * Жорж Ньянгора-Буа из Кот д'Ивуар недавно опубликовал работу, утверждающую, что письменность возникла в Чёрной Африке, и лишь затем попала в Древний Египет.
Согласно Э. Мвенгу, уже древние видели вклад чёрного человека во всемирную цивилизацию во-первых, в духовности,
Высшее достижение гуманистического почвенничества, вклад которого в мировую культуру ещё полностью не сказался - это сенгоровский негритюд. Поскольку представление о почвенничестве в основном складывается по его наиболее массовому вульгарному варианту, то и негритюду необоснованно приписывают мировоззренческие установки, а то и декларации этого последнего. Появление негритюда как результат развития африканского культурного национализма опровергает впечатление. складывающееся на основе деградации российского почвенничества. что основное направление его развития вырождение. Почвенничество и универсализм (западничество в наших исторических реалиях) - извечные и вряд ли преодолимые интеллектуальные установки, последовательно первенствующие в общественном сознании и лишь в своём противостоянии, наряду с другими парами установок, создающие его динамику. И то, и другое переживает периоды взлёта и деградации. Так, российское почвенничество сегодня пало как никогда низко, но были периоды, когда оно развивалось по восходящей, достигая высокого гуманистического пафоса, и лучшие достижения российской общественной мысли вовсе не всегда были связаны с универсалистской установкой - ныне, кстати, уже прошедшей пик циклического подъёма и всё более сводящегося к иммитационному мышлению и самооплеванию.* Африканское почвенничество, напротив, поднялось ныне как никогда высоко (конечно, лишь в отдельных проявлениях). Но то и другое скорее всего, временно. Деградация - это не закономерное развитие имманентных качеств культурного национализма, а следствие его распространения вширь, "овладения массами", "превращения в материальную силу" - т.е. общая беда со всеми другими, даже религиозными, идеологиями. Не случайно резкая вульгаризация "кабинетного" почвенничества начинается с появлением массовых политических движений под его лозунгами, а особо стремительная - с насыщением массового сознания упрошенными теоретическими положениями с помощью массовой культуры.
______________ * Еще раз напоминаю: писалось в начале 90-х. Сегодня этот процесс дошел до крайности, граничащей с национальным самоотрицанием.
Прежде, чем перейти к вульгарному почвенничеству, упомянем лишь вкратце общие для культурного национализма положения негритюда - хотя теория Сенгора относится к тем концепциям, которые невозможно пересказать вкратце, не искажая и не профанируя их. Эти положения вошли в арсенал молодёжной субкультуры африканской диаспоры, но уже в опошленном виде, примерно в том же, что и (благодаря крайне неудачному словцу Ж.-П.Сартра) в советскую африканистику, т.е. как "антирасистский расизм", "расизм наоборот".
Как часто признавал Л.С. Сенгор, огромное воздействие на него оказал Лео Фробениус, в свою очередь воспитанный на немецком национал-романтизме. Фробениус предложил деление человечества на две первичные культуры матриархальную диалогичную "эфиопскую" (немцы, русские, африканцы) и патриархальную монологическую "хамитскую"* (романские народы, англо-саксы, арабо-берберы и др.). Соответственно, с хамитскими культурами связано мировоззрение "из пещеры", магия, рациональность, активное покорение природы, животное начало, с эфиопскими - мировоззрение просторов, эмоции, единство с природой, растительное начало. Лидерство в мире, согласно Л.Фробениусу, попеременно переходит от эфиопских цивилизаций к хамитским, и эти "качели" служат человечеству источником развития. Из схемы Лео Фробениуса Сенгор принял такие положения, как существование замкнутых культурных ареалов, единство "негрских культур" всех континентов и сходство между культурой тевтонских народов, особенно нордических, и африканцами. Немцы, по Сенгору, как и африканцы, не затронуты декартовской рациональностью. Говоря о единстве "негрских культур", Сенгор имеет в виду не только диаспору. Сосредоточившись на расовой детерминации психологического и эмоционального строя личности (точнее, у Сенгора и раса, и культура детерминированы средой, но очень тесно взаимосвязаны). Сенгор неожиданно проскакивает мимо антропологических данных о том, что австралоидная раса по всем соматическим признаком, не считая пигментации, отстоит от негроидной гораздо далее, чем европеоидная. Сенгор относит к "чёрным цивилизациям" дравидийскую культуру Хараппы и Мохенджо-Даро, подчёркивая "цивилизационное сходство между чернокожими Африки, чернокожими Азии и чернокожими Океании, ссылаясь на то, что древние греки тех и других равно называли "эфиопами" (действительно. Геродот различает "западных" восточных "эфиопов",** что. впрочем, по-древнегречески означает просто-напросто "чернокожий", вернее, "опалённоликий". В более древних представлениях "любимые богами эфиопы" - столь же условный народ из мифопоэтической картины мира, как и гиперборейцы).
______________ * Ср. с делением культур на "иранство" и "кушитство" у уважаемого Л. Сенгором и любовно изучаемого в Сенегале Л.С. Хомякова. Иранство у Хомякова олицетворяет свободу и духовность (Россия), кушитство - необходимость и вещественность (Запад). ** Геродот. История. Кн.VII, 70
Примечательно осознание Сенгором типологического сходства негритюда с "русситюдом". Все европейские нации, - утверждает Сенгор.-родились из культурных движений, вооружённых культурно-историческим мифом вроде негритюда: Германия, Чехия, скандинавские нации, Россия. Вообще национальный подъём немыслим без националистического культурного мифа, и в этом сходство негритюда со славянофильством.* В националистическом мифе Сенгор видит и причину "замечательных успехов СССР" (дело было в 1971 г.): "Современные русские, т.е.
______________ * Сенгор ссылается на диссертацию Жанет Вайан, посвященную сравнению творчества А.С. Хомякова и Л.С. Сенгора. Из доступных мне работ этого же исследователя назову: Vaillant J.G. Dilemmas for Anti-Western Patriotism: Slavophilism and Negritude. /The Journal of Modern African Studies. L., 1974, vol.12. # 3. pp.377-393 ** Colloque sur la Negritude. Tenue a Dakar, Senegal, du 12 au 18 avril 1971 sous les auspices de U.P.S. // Le Soleil - special. 8 mai 1971, #305, p.10
Даже столь рационалистическое общество, как советское, - говорит Сенгор в другом месте, - опирается на магическую силу воображения. Он ссылается на итальянского коммуниста Ремо Кантони, так отозвавшегося о русском коммунизме: "Марксизм, превращаясь в народную веру, милленаристскую и апокалиптическую, тем самым политически усиливается, так как впускает в себя неизмеримую энергию революционной веры". Отсюда Сенгор делает вывод: "Вот вам и "вера", которая, как известно, связана с магией, вера, служащая фундаментом обществу, основывающемуся на рассудке и технике, сообщающая ему творческий динамизм, творя мифы. которые и являются подлинным хлебом народным".*
______________ * Senghor L.S. Liberte I. Negritude et Humanism. P.: Editions du Seuil. 1964, p. 263
Сенгор считает, что всякая великая цивилизация - метисная: Шумер. Египет, Индия, Китай, Греция. В этом, кстати, он видит исторический шанс СССР и США.* "Вот уже 15 лет, - писал он в 1951 г., - как я проповедую метисные цивилизации. Не бывает великих цивилизаций, помимо метисных".** Из их слияния образуется величайшая Всеобщая цивилизация будущего (Civilization de 1'Unlversel).
______________ * Ibid., p.96 ** Ibid., p.123. Примечательно, что Сенгор видит силу именно в том, в чем вульгарное почвенничество находит слабость, опасность вырождения, распада.
Как отмечает Сенгор, уже в культурном движении Негритянского Ренессанса речь не шла ни о превосходстве, ни о неполноценности, ни об антагонизме (любимые категории вульгарного почвенничества.
– Н.С.), но о плодотворном различии. При этом достоинство чёрной личности утверждает себя на основе прошедшего.* Иначе говоря, для нравственной и психологической самореабилитации требуется определённое представление о своём прошлом.
______________ * Ibid., p.107-108
Во много совпадают с блайденовскими сенгоровские взгляды на место африканцев в планетарной цивилизации. Разум чернокожего, - полагает он,- не дискурсивный, а синтетический, не антагонистический, а основанный на симпатии. Это совершенно иной, нежели европейский, способ познания: "Негрский разум не обедняет предметы, не заталкивает их в жёсткие схемы, выжимая из них жизненные соки... Европейский разум аналитичен в использовании, негрский разум интуитивен в своей сопричастности".* Африканская цивилизация - коллективистская и коммунитарная. социалистическая по сути.** Почти блайденовской выглядит сенгоровская характеристика оппозиции африканца и европейца (впрочем, оппозиция эта в её содержательном и формальном аспекте равно присуща мышлении всех почвенников, независимо от реальных особенностей их культуры). Приведём пространную цитату из Сенгора: "Рассмотрим, таким образом, белого европейца перед лицом объекта: перед лицом внешнего мира, природы, Другого. Человек воли, воин, хищная птица с ясным взором, белый европеец отделяет себя от объекта. Он держится на расстоянии, лишает объект подвижности, он его закрепляет. Вооружённый точными измерительными инструментами, он вскрывает его в процессе безжалостного анализа... Воодушевлённый волей к власти, он убивает Другого в центростремительном порыве, он обращает его в средство для использования в своих практических целях. Он его ассимилирует. Таков белый человек, таким он был и до научной революции XIX века.
______________ * Ibid., p.203, 260 ** Ibid., p.284
Негр - это совсем иное..., его рефлексы более естественны, лучше приспособлены к среде... Негро-африканец изначально окутан своим цветом кожи, как первобытной ночью. Он не видит объект, он чувствует... Именно в своей субъективности, на кончиках своих органов чувств открывает он для себя Другого. Вот он его рас-с-трогает, исходя в центробежном движении от субъекта к объекту по волнам Д р у г о г о. И это не просто метафора, потому что современная физика открыла энергию в материи: волны и радиацию. Вот перед вами негро-африканец, который умирает в себе, чтобы возродиться в Другом. Он не ассимилирует, он ассимилируется. Он живёт в симбиозе с Другим, он со-знаёт (con-nait, игра слов: по-знаёт и со-рож-дается.
– Н.С.) себя в Другом... Субъект и объект здесь диалектически противопоставлены в самом познавательном действии, которое является действием любви. "Мыслю следовательно существую" - писал Декарт... Негро-африканец мог бы сказать: "Я чувствую Другого, я танцую Другого, следовательно, я существую".* Если следующая далее для подкрепления доводов об отличии "чёрного" и "белого" мышления цитата из энгельсовского "Анти-Дюринга" насчёт того, что для бушменов математические аксиомы не являются чем-то само собою разумеющимся, выглядит у Сенгора неуместной и простодушной, снижающей уровень текста, то совершенно напрасно нет обращения к Мартину Буберу.
______________ * Ibid., p.258-259
Сенгор видит будущее человечества в дополнении рационализма интуицией, рассудка чувством, европейского начала африканским и т.д., в создании гармоничной синтетической цивилизации. Сенгор против навязывания всем народам европейской цивилизации как якобы универсальной, такая цивилизация, где все "экзотические" народы будут лишь потребителями западной культуры, явилась бы бесчеловечной.*
______________ * Ibid., p.309
При этом Сенгор признаёт роль европейской культуры в формировании всеобщей цивилизации: по его словам, он сам вырос в лоне европейской интеллектуальной традиции и не желает быть сыном, бьющим мать.