Культура растафари

Неизвестен 3 Автор

Одним из ранних предвестников культурного национализма был Роберт Александр Янг, в 1829 г. выпустивший в США "Эфиопский манифест". Это трогательная и берущая за сердце декларация человеческого достоинства, в которой предсказывалось появление Чёрного Мессии и провозглашалось единство африканцев по всему свету.*

______________ * Young R.A. Ethiopian Manifesto. // The Ideological Origines of Black Nationalism. Boston: Beakon Pr. 1972, р.30-38

В появившемся в том же году в США "Воззвании к цветным народам мира" Дэвида Уокера риторика культурного национализма выражена уже отчётливо: наряду с упоминанием о Ганнибале как "могущественном сыне Африки", в воззвании заявляется: "Обратив ретроспективный взгляд на искусства и науки, на мудрых законодателей, на Пирамиды и другие величественные постройки, на каналы, повернувшие воды реки Нил, видим мы творения сыновей Африки, или Хама, среди которых возникла впервые учёность, а уж затем она была передана Греции, где сделалась более совершенной и изысканной".* Преемники Уокера уже утверждали, что в Греции мудрость Африки была опошлена и искажена.

______________ * Walker D. Appeal to the Coloured Citizens of the World. // Ibid., p.58

Уже совершенно оформившейся предстаёт риторика культурного национализма у Мартина Робинсона Делани (1802-1885), социолога, медика, издателя, офицера армии

северян, знакомца Блайдена. Именно ему обычно приписывается приоритет перед Э. Блайденом в употреблении термина "африканская личность", ему же принадлежит и термин "афро-американцы" взамен нагруженного определёнными коннотациями слова "негр". Последнее едва ли не важнее, чем "африканская личность", и свидетельствует о смене отношения к африканскому наследию: до Делани такое самоназвание было немыслимо, т.к. господствующим настроением было просветительство, исходившее из того, что чёрные американцы если ещё и не овладели полностью, то непременно скоро овладеют западной культурой, и уж во всяком случае, ничего общего не имеют с африканскими дикарями. Букер Вашингтон так обрисовал отличие своего универсализма от почвенничества Делани: "Я благодарю Бога за то, что он создал меня человеком, а Делани - за то, что Бог создал его чёрным".

Делани одним из первых бросил клич: "Африка для африканцев - дома и по всему миру!", подхваченный Блайденом и введённый в массовое сознание Гарви. Делани был инициатором создания перед Гражданской войной Компании по изучению долины Нигера для репатриации в Африку. Африканская империя должна была стать, по его проекту, мировым экономическим центром, ведь белые приспособлены только к прохладному климату, африканцы же - к любому. Ясно, что Бог предназначил им быть "господами земного творения". В Африке должна возвыситься нация, которой весь мир будет обязан платить торговую дань.*

______________ * Apropos of Africa. Sentiments of Negro America Leaders on Africa from 1800s to 1950s. L.: Frank Cass, 1969, p.25

После Гражданской войны Делани разочаровался в африканских проектах, выдвинув план создания великой империи "цветных народов" в по праву им принадлежащем Западном полушарии, первоначальный очаг задумав создать в Южной Америке либо Вест-Индии.

Вот как изложены напоминающие Н. Данилевского взгляды Делани в его статье 1854 г. "Политические судьбы цветной расы".

Цветным, - считает Делани, - необходимо иметь собственную землю, чтобы бороться за влияние с другими расами. Помимо политического центра, залогом могущества служит сохранение идентичности. Идентичность - это ядро, вокруг которого скреплена нация. Утеря её - это крах нации. Причиной падения Египта, Карфагена, греческих государств была "утрата изначальной идентичности, а вместе с нею - утрата заинтересованности в поддержании элементарных принципов национального бытия".* Эта же утрата самобытности при смешении культур погубит США, Российскую, Британскую и Турецкую империи. Делани отвергает западничество: "Наши друзья..., пекущиеся о том, как бы нас облагородить, годами ошибочно побуждали нас к утрате нашей идентичности в качестве особой расы, заявляя, что мы такие же точно люди, как все другие... Правда же состоит в том, что мы вовсе не тождественны англосаксам или любой другой расе, принадлежащей к кавказскому, т.е. чисто белому типу человеческого семейства, и чем быстрее мы осознаем и признаем эту истину, тем лучше для нас и наших потомков".** Если врождённые особенности есть у всех рас, то почему же им не быть у нас, африканцев? Свойственные лишь африканской расе черты требуется пестовать и развивать, сохраняя в чистоте, чтобы весь мир пожелал подражать этим особенностям. "Никто не станет оспаривать, что цветным расам присущи черты высочайшей цивилизации. Они обходительны, миролюбивы и религиозны до крайности. В математике, ваянии и архитектуре, в коммерции и делах, требующих врождённой предприимчивости, белая раса, возможно, превосходит другие, но в изучении языков, ораторском искусстве, поэзии, музыке и живописи, а также в этике, метафизике, теологии, юриспруденции, - проще говоря, в истинных принципах морали, правильности мышления, религии и законе гражданского правления чёрная раса, без сомнения, ещё преподаст миру урок. Было бы двуличием скрывать и далее тот факт, что рано или поздно кардинальным вопросом, вокруг которого будут решаться судьбы мира, будет вопрос черного и белого, и каждый индивидуум соответственно со своей идентичностью примкнёт к тем или другим (кстати, в растафари часто встречается рассуждение о том, что вскоре будет два типа людей: "растаманы" и "белые".
– Н.С.). Чёрные и цветные расы составляют 4/6*** всего населения мира, и у этих народов возрастает стремление к единению ради общего дела. Белые расы - это лишь 1/3 населения земного шара - или же двое нас на каждого из них, и далее не может продолжаться то положение, когда 2/3 пассивно подчиняются всемирному господству этой 1/3".**** Два тысячелетия белые угнетали цветные расы, теперь цветным следует объединиться и создать могущественную империю в Западном полушарии.

______________ * Delany М. The Political Destiny of the Colored Race. //The Ideological Origines of Black Nationalism... p.201 ** Ibid., p.202 *** Из текста видно, что если с моралью у М. Делани, в отличие от его вульгарных последователей, пока все хорошо, с упрощением дробей у него действительно неважно ("Ритм дан африканцу, как число дано эллину" - углубит Делани столетием спустя великий Сенгор). **** Ibid., p.202-203

Джон Уэсил Гилберт (1865-1923) был незаурядным знатоком классической древности, за успехи в древнегреческом языке в юности получившим стипендию в Афинах. Миссионером Южной методистской церкви он основал в Бельгийском Конго миссию Вембо-Ньямо (в ней позже учился П. Лумумба). "Мы обязаны учить африканца, - писал он, - что его континент и его народ были достойно представлены на заре священной истории. Пусть он знает, что на историческую сцену Египет вывели хамитские, скорее всего негритянские, царские династии, что древний Беркель и Мероэ, два крупных города в верховья Нила, были населены и управлялись исключительно курчавыми негроидами и ещё до того, как Гомер и Вергилий воспели падение Трои, достигли расцвета скульптуры и архитектуры мирового значения. Африканец должен узнать, что, не считая евреев, его страна и его соотечественники были связаны с библейской историей ближе, чем любая другая земля или же народ. В священной истории Африка следует сразу же за Палестиной".* Весьма символичным считал Гилберт - и это повторяется у многих авторов, - что крест Христа на Голгофу нёс африканец, Симон Кирениянин (молчаливо предполагалось, что он был уроженцем Киренаики). "Симон Кирениянин помог Ему нести крест, и вот негр до сих пор несёт крестную ношу", - говорил Маркус Гарви.

______________ * Apropos of Africa. Sentiments of Negro America Leaders on Africa from 1800s to 1950s. L.: Frank Cass, 1969, p.119

Тёзка и однофамилец

известного западно-африканского религиозного деятеля и теоретика культурного национализма, Джеймс Уэлдон Джонсон (1871-1939), афро-американский поэт и дипломат, писал в 1919 г.: "Создатели истории учили мир, что с начала дней чернокожие никогда не были ничем, кроме расы дикарей и рабов. Любой, кто желает дойти до правды, может узнать, что цивилизация родилась в долине Верхнего Нила, что в туманные века древности чистокровные чернокожие наблюдали ход звёзд и т.д., дав толчок восходящему развитию человечества, в то время, как предшественники нынешних англосаксов, тевтонов и славян были волосатыми дикарями, живущими в мрачных пещерах и грызущими сырые кости, дикарями, ни малейшего представления не имевшими ещё ни о религии, ни о письменности, ни об управлении... Тот факт, что века мрака опустились на Африку и её народ, не более пятнает её славу, чем то, что мрак поглотил погребённые столетиями империи Малой Азии, Азии и Древней Греции... Всё во Вселенной движется по циклам, а потому кто знает, вдруг уже на следующем обороте Великого Божьего Колеса факел вновь вспыхнет в долине Верхнего Нила? Нам следует больше знать об Африке, и тогда мы не будем стыдиться её, но будем гордиться ею. Знание её истории даст чернокожим основание, чтобы высоко держать голову среди других народов мира".*

______________ * Apropos of Africa..., р.332-334

А вот что писала в начале века массовая афро-американская печать. Сирия В. Бриггс, основатель "Африканского кровного братства", в 1918 г. опубликовал в популярном периодическом издании "Крузэйдер" "Расовый катехизис". В нём вновь повторяются знакомые клише: "Негритянская раса - из всех рас наиболее одарённая музами музыки, поэзии и искусства, она обладает такими качествами, как мужество, честь и интеллект, необходимыми, чтобы стать лучшими из мужчин и женщин, самыми блестящими из представителей человечества. Как надо отстаивать интересы расы?
– Распространяя расовый патриотизм среди ближних, раскрывая анналы наших славных деяний и факты, свидетельствующие о благородном происхождении, блестящих достижениях и древних культурах негритянской расы тем, кого чуждое образование держало в неведении относительно этого; давая отпор невразумительной, злопыхательской и фальшивой проповеди школьной истории, которая превозносит белого человека и принижает Негра...
– Почему ты горд своей расой?
– Потому что ни у одного человеческого существа в венах не течёт более благородная кровь, чем у нас. В мировых анналах нет расы с более блестящей историей, сверкающей честью и заслуженной славой, чем негритянская раса, члены которой заложили начала цивилизации на берегах Нила, развивая её и распространяя на юг до Эфиопии и на Запад через лучезарный Судан к далёкой Атлантике, да так, что греки, пришедшие поучиться у наших отцов, объявили их "справедливейшими из людей, любимцами богов"".*

______________ * Voices of a Black Nation: Political Journalism in the Harlem Renaissance.
– S.-Fr.: Rampart Pr.. 1973. p.125-126

Джон Эдвард Брюс в статье "Царь Тутанхамон, чёрный египтянин" ("Нигроу Таймс", 21 февр. 1923 г.) так отозвался на открытие археолога Хауарда Картера: "Мемнон, что был египтянином, первым изобрёл письменность. которую Кодум ввёл затем в Греции... Египто-африканцы знали толк в навигации, основах коммерции, искусстве плавки и обработки металлов, бальзамировании покойников... За тысячелетия до того, как Европа и Америка стали известны миру, могущественные чернокожие из Египта владели искусством чтения и письма, счёта, строительства, литья, резьбы. прядения и ткачества, крашения и шитья, землепашества, сева и сбора урожая <перечисляется ещё ряд навыков и ремесел>... Флейта обязана своим происхождением великому египетскому правителю и законодателю Осину. Прославленные египтяне, сиречь египетские африканцы, на заре истории занимали выдающееся положение в цивилизованном мире, им были знакомы самые разные отрасли знания, привставшие среди них в те дни. Влияние их цивилизации распространялось на народы, обитавшие в сопредельных странах..." Вещи из захоронения Тутанхамона в Луксоре свидетельствуют, что древние египтяне были равны мастерам XX века, а то и превосходили их. "Открытие захоронения царя Тутанхамона представляет осязаемое доказательство превосходства чёрной расы в цивилизации, искусствах, науке и религии".*

______________ * Ibid., p.350-351

Дж. Гриффит в сентябре 1919 г. пишет в опубликованной в "Крузэйдер" статье "Превосходство чёрных": "Что надо знать Негру, так это то, что по многим качествам он превосходит белого человека".*

______________ * Ibid., p.127

На Африканском континенте патриархами раннего культурного национализма были Э. Блайден, Дж .Джонсон, Моджола Агбеби и Дж. Кэйсли Хэйфорд. Крупнейшая и важнейшая для данной работы фигура (ибо он непосредственно оказал влияние на возникновение растафари) - это. конечно, Э. Блайден (1832-1912), которого крупнейший исследователь африканского национализма Р. Джулай назвал "создателем негритюда XIX века". Ему принадлежит ряд кардинальных идей, на целое столетие определивших теоретические поиски африканской и афро-американской мысли: культурный национализм, концепция "африканской личности", панафриканизм, тезис о "духовной деколонизации", африканский социализм, этнофилософия и многое другое. Важен он для нас потому, что его труды стали основой для построений Гарви. Если в умах отцов растафари гарвеизм получил мистическое истолкование, то сам гарвеизм был профанацией взглядов панафриканистов, которым Гарви люто завидовал за их образованность, а их самих, особенно У. Дюбуа, поносил, но труды которых явно без стеснения использовал (по признанию Л. Сенгора, влияние Дюбуа на него было опосредованным, через М. Гарви), и их предтечи Э. Блайдена. Гарви ни разу не упоминает Блайдена - очень характерная черта его личности, стремившейся быть первым везде и всюду, - но зато целыми страницами его цитирует. Как подметил Холлис Линч, в ранней брошюре Гарви "Беседа с афро-вестиндийцами: негритянская раса и её проблемы", вышедшей в Кингстоне около 1915 г., из семи страниц четыре - прямые цитаты из Блайдена. Скрытые же цитаты и заимствованные образы, пересказ своими словами оглупленных идей Блайдена встречается у Гарви на каждом шагу. Главное в профанации Гарви отказ от идеи дополнительности и взаимной необходимости рас, от представления о том, что лишь из взаимодействия культур (но не смешения рас - тут Блайден болезненной ненавистью к мулатам равен Гарви) проистекает прогресс цивилизации, - от всего, что составило затем гуманистический пафос сенгоровского негритюда. По оценке крупнейшего биографа Блайдена, "если пан-негритянские идеи Блайдена являются одним из исторических предшественников панафриканизма, то, вероятно, наибольшая часть его идейного наследия обнаруживается в движении Гарви "Назад в Африку". Когда Блайден умер. Гарви был молодым человеком 25-ти лет, и хотя до сих пор не найдено ни одной ссылки его на Блайдена, похоже, что он, запоем читавший всё, написанное чёрными или о чёрных, был хорошо знаком с писаниями и идеями Блайдена. Во всяком случае, налицо очевидное тождество взглядов двух вестиндийцев".*