Лекции по Исторической Литургике
Шрифт:
Наконец, к 14 веку относится последняя редакция этой Литургии КПльского патриарха Филофея.
Но потом, уже в 15 веке появляется тропарь 3-го часа: « Господи, иже пресвятого Твоего Духа...»в эпиклесисе Литургии Василия Великого.
Таким образом, Литургия развивалась до 14-15 веков.
2. Сирийская Литургия ап. Иакова
Переходя теперь к Литургии ап. Иакова, отметим прежде всего, что эта Литургия – «живая». Да последнего времени она совершалась один раз в году (23
Литургия ап. Иакова существует в двух видах: греческий текст очень поздний (согласно нашей стратиграфии 8-9 веков), а Сирийский извод гораздо более ранний. Он удержался в Сиро-Яковитской Церкви и как бы законсервировался в ней. Хотя Сиро-Яковитская Церковь и монофизитская по своей христологии, но ничего монофизитского мы в этом изводе не находим. Следовательно, в основном, он сложился до отделения монофизитов, то есть до Халкидонского Собора 451 г. и относится к первой половине 5 века. Поэтому рассмотрение Литургии ап. Иакова мы начнем с этого Сирийского извода.
Конечно, это не первоначальный вариант, ибо и здесь немало позднейших наслоений. Достаточно сказать, что он начинается с Проскомидии, которая сформировалась только на рубеже 7-8 веков. Правда, это еще очень примитивная Проскомидия:
По умовении рук (с молитвой « Умоляю Тебя, Боже, сподоби меня приступить к Твоему святому жертвеннику...»)епископ обращается к народу и просит прощения: « Молитесь за меня ради Господа...»Затем, войдя в алтарь, повергается перед жертвенником, говоря: « Я вошел в Дом Твой и повергся перед престолом Твоим...»
Затем зажигается фимиам и семисвечник. Епископ с молитвой раздробляет хлеб и полагает его на дискосе, говоря: « Как агнец, Он был веден на заклание...»(Ис.53:7). Потом, покрыв покровом дискос, наполняет чашу вином и водою, говоря: « И сие вино, которое есть образ крови...»Покрыв чашу, кадит Дары, жертвенник и всех предстоящих, говоря: « Кирие елеисон. Кирие елеисон»,Трисвятое, « Отче наш», «Слава и ныне» –это уже начало Литургии оглашенных. Это начальные « Кирие елеисон»в сочетании с предшествующим покаянным чином (« Молитесь за меня ради Господа»)напоминает начало Римской Мессы. И дальше, как на Мессе, все поют: « Слава в вышних Богу...»(лат «gloria»). Литургия ап."Иакова была хорошо известна в Риме. Но трудно сказать, имеет ли место в данном случае заимствование или это схожее апостольское начало.
Во время пения « Славы в вышних...»и последующей Седры (местная сирийская песнь) еп. трижды обходит Дары, кадя их и читая т.н. молитву фимиама: « Помилуй меня, Господи, по милосердию Твоему и отпусти грехи наши....»
Затем диакон читает из апостола Павла.
Все вместе поют псалом Давида (еще не превратившийся в позднейший прокимен) и Аллилуйа.
Диакон читает Евангелие и возглашает: « Выходите с миром слушающие! Выходите слушающие с миром! Затворите двери!»Так производится отпуск оглашенных и начинается Литургия верных.
Она начинается молитвой епископа:
« Господь царствует. Он облечен
Диак: «Господь царствует».
Епископ: «Помяни, Господи, усопших и упокой облекшихся в Тебя в крещении и принявших Тебя с жертвенника».
Затем предписывается чтение Никео-Цареградского Символа веры (что могло быть не ранее 511 г.). После чего епископ умывает концы пальцев и произносит молитву перед лобзанием мира: « Господи, Боже наш, соделай нас, недостойных, достойными сего целования, чтобы нам, чистым от всякого лукавства, приветствовать друг друга святым и божественным целованием, соединяясь союзом любви и мира, через Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».
Все отвечают: « Аминь»,но не целуются, что видно из слов дьякона: « Будем стоять благоговейно и молиться, будем благодарить, наклоняться и славословить живого Агнца Божия, приносимого на жертвенник».
Епископ произносит т.н. молитву главопреклонения: « Единый милосердный Господи, в вышних живущий и на смиренных презирающий, пошли благословение Твое на преклонивших выи свои...»(Эта молитва отдаленно напоминает соответствующую молитву Василия Великогопосле «Отче Наш»: « Преклонивших Тебе своя главы благослови, освяти, соблюди...»)
Только после этого совершается целование (лобзание мира) и епископ проходит в алтарь. Диакон в этот момент возглашает:
« Будем стоять со страхом и трепетом, ибо вот приносится приношение.(Обратим внимание, что эта молитва диакона тематически близка будущей Херувимской песни). Двери неба отверзаются и Дух Святой нисходит на эти Св. Тайны... Мы стоим на месте страшном, ужасном. Мы предстоим с херувимами и серафимами. Мы сделались братьями ангелов небесных и вместе с ними совершаем служение огненное и духовное. Никто да не останется в узах(греховных) , дерзая приступить к тайнам, ибо покров снимается и благодать ниспосылается на каждого молящегося с чистым сердцем и доброй совестью».
И действительно, епископ снимает покров, трижды знаменуя народ: « Любовь Отца, Благодать Сына и общение Св.Духа да будет со всеми вами».
Этими словами начинается анафора (Евхаристический канон).
Епископ: «Горе сердца!»
Все: «Имеем ко Господу».
Епископ: «Будем благодарить Господа Бога нашего».
Все: «Достойно и праведно»
Епископ читает молитву Префации: «Поистине достойно и справедливо, прилично и должно Тебя хвалить, Тебе воспевать, Тебя благословлять, Тебе поклоняться, Тебя славословить, Тебя благодарить. (Как тут не вспомнить чин Василия Великого: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим ти ся, Боже наш») – Тебя, Творца всей твари, видимой и невидимой, Которого хвалят небо и весь сонм звезд, земля и море, и все, что в них, небесный Иерусалим, церковь первенцев, написанных на небесах, души мучеников и апостолов, ангелов и архангелов, Престолы, Господства, Начала, Власти, Силы, многоочитые Херувимы и шестокрылатые Серафимы.... победную песнь громким голосом поя, возглашая, славословя, взывая и говоря: