Лекция. Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера
Шрифт:
Таким образом, в северной мифологии перед нами отражениетого, что мы извлекаем из духовной науки: двоякое влияние, — люциферическое и ариманическое. Это то, на что духовная наукавсегда будет указывать как на ясновидческое познание древнихвремен, создающее из этого древнего постепенно исчезающего ясновидения соответствующий миф.
Дальнейшее вдавание в эту область увело бы нас слишкомдалеко. Но уже из сказанного мною принципиально вы можете ощутить жуткую величественность этого мифа, который не имеет себеподобного, потому что никакая мифология не охватывала так точно древних ясновидческих фактов. Греческая мифология — это лишьвыраженное пластически воспоминание о чем-то пережитом в предвременья, но такой непосредственной связи с фактами, как это присуще германо-северной мифологии, этого в ней не существует. Она, правда, просветленней, образы появляются в ней округленней, точнее, — поэтому в ярком, пластическом виде, — но зато в ней утеряна элементарность свежего первобытного впечатления. Еще долго оставалось человеку Севера нечто от древнего ясновидения; но сохранившись еще надолго лишь на Севере, в остальной части Европы это древнее ясновидение уже давно исчезло. Илишь мало-помалу, медленно и постепенно поле зрения человекасузилось к восприятию только лишь физического облика мира. Поэтому, когда начало распространяться христианство, для большинства людей стало истиной то, что выражал миф о Бальдуре, о смерти Бальдура; и лишь
Северянин, который долго еще переживал больше, чем толькосоответствующую воспоминанию весть о прозревании в духовныймир, должен был ощущать это иначе. Поэтому в нем возникла грандиозная по своей значительности мысль: это вступление на физический план, это невиденье божественно-духовного мира — это может быть только временным. Человеку предстоит пройти черезэто, как через школу, и увидеть, что он сможет усвоить в физическом мире. Он нуждается в этом пути и должен, значит, выступить из духовного мира; переживания физического мира он должен пройти, как школу. И именно тем, что он пройдет через них, как через школу, он вновь вступит в мир, из которого он вышел. Он сможет быть вновь одушевлен созерцанием Бальдура. Иными словами: великая идея, возникающая в течение развития германскогосевера, что открытый, оттянутый от ясновидческого взора мирвновь станет видимым, способствует тому, что деятельность нафизическом плане переживается как временная.
Этому северянину его посвященные объясняли, что в промежуток времени, пока ему не дано прозревать духовный мир, впоследнем происходит нечто, что будущем даст этому духовномумиру иной облик, отличный от того, который он привык видетьраньше. Они объясняли ему это, говоря приблизительно так: «Раньше ты проникал взором в божественно-духовный мир, видел в немархангела речи, архангела рун, архангела дыхания — Одина, и ангела, особенно близкого человеческому Я, — Тора. Ты находился в связи с ними; и тот, кто к этому подготовится, приобрететвозможность вновь вступить в этот духовный мир. Но тогда онбудет выглядеть иначе: в нем появятся еще и другие духовныемогущества; подвластные области и соотношения сил древних духовных вождей человеческого рода изменятся. И хотя ты и будешьсозерцать этот мир, но видеть в нем ты будешь иное, чем пережитое тобою до сих пор».
То, что тогда увидит человек, они описывали ему как провиденье будущего, как такое провиденье, которое некогда в будущем предстанет перед душой человека, когда он вновь обрететспособность созерцать духовный мир и видеть, через какую судьбупрошлидревние божества, видеть в какие соотношения они вступали с другими духовными существами. Они, эти провидящие будущее посвященные, описывали ему, как действительно изживется всвоего рода борьбе то, что идет от Люцифера., с тем, что идет отбогов. Это видение будущего посвященные описывали людям в картине Сумерек богов. Сумерки богов, Ragnarok, — это образ, который давали посвященные северянину-германцу, как образ будущего. И вновь мы найдем, что все события, представленныездесь как события будущего, вплоть до частностей, не могут бытьпредставлены лучше, терминологически правильней и точней, чемони представлены в чудесном образе Сумерек богов. Это оккультный фон картины Сумерек богов.
Каким же тогда должен видеть человек самого себя? Он должен видеть себя усвоившим как импульс для дальнейшего развитиявсе, что идет из истекшихвремен, он долженмыслительно усвоить то, что как дар он получил от Одина, самого же себя чувствовать прошедшим последовавшее затем развитие. Он должен принять в себя учения Одина (Один выступает ему навстречу какархангел). Он должен сделать себя сыном Одина; он должен вступить в борьбу, причем скоро вступить в эту борьбу. Посвященный, руководитель эзотерической школы, особенно подчеркивает это человеку Севера, указываяему на таинственное для насбожественно-духовное существо, которое, собственно, лишь при Сумерках богов — благодаря преодолению им силы, которая сначалапреодолела Одина — получает определенную роль. Отмститель Одина получает особую роль и играет ее в Сумерках богов. Если мыпоймем эту — роль, то нам откроется чудесная связь между задатками северянина-германца с тем, что мы себе можем представитькак видение будущего. Все это выражено чудесным образом — ивплоть до частностей точно — в великом видении Сумерек богов.
ЛЕКЦИЯ ДЕСЯТАЯ
Прежде, чем углубиться в рассмотрение того, что мы извлекаем из значительного образа Сумерек богов, будет хорошо, если для этого мы выработаем себе определенные предпосылки, чтобы из найденных результатов более точно описать существо германо-северной народной души. Мы должны отметить все общее, созвучное по-своему вершение духовной жизни Европы, отметить, каким образом деятельность различных народных духов способствует развитию человечества от древнейших времен через нашу современность: в будущее, В этой великой общей панораме каждый отдельный народ и все единичные маленькие народные осколки обладают их особым заданием, а из сказанного ранее вы можете заключить, что европейской культуре до и после Р. Х. в некотором отношении как раз выпало задание, миссия воспитания Я, прорабатывание его и его постепенного развития через различные ступени самог6 человеческого существа. Как мы показали на примере северного германского народа, человеку седой древности это Я было в некотором отношении ясновидчески показано в самом духовном мире. Ангельское существо Донар или Тор, который сам находится непосредственно между человеком и народной душой, как бы осеняет этим Я людей. Мы видели, что единичным человек переживал себя как бы без Я, как бы безлично. Он смотрел на Я, как на дар, — дар, идущий из духовного мира.
На востоке, конечно, это Я, когда оно вообще пробудилось, не так переживали. Там человек субъективно уже настолько развился до более высокой ступени совершенства, что Я он ощущал не чуждым, а собственным. При его пробуждении к осознанию Я культура Востока была уже настолько продвинута, что она была способнак постепенному развитию того тонкого умозрения, логики и знания, которые мы находим в восточной мудрости. Итак, Востокуже не сопережил весь процесс принятия Я из высшего, духовного мира при содействии такой божественно-духовной индивидуальности, как Тор. Это сопережил европеец; поэтому этот европеец и ощущает это постепенное восхождение к индивидуальному Я как: высвобождение из своего рода групповой души. Северянин-германец чувствовал себя как бы осененным групповой душой, как быпринадлежавшим целой общине, как бы звеном в обширной сопринадлежности племени. Этим лишь объясняется то, что еще почти столет спустя после того, как Земле был дан импульс Христа в описании Тацита германцы центральной Европы все еще предстают в пламенных группах, являются как бы членами одного организма, образующими его единство. единичный человек действительно чувствовалсебя в то время членом племенного Я. Он чувствовал постепенноевысвобождение-рождение индивидуального Я из Я племенного, и вбоге Торе он ощущал самого дарителя, ниспосылателя этого Я, бога, который, собственно, одарил его этим индивидуальным Я. Ноэтого бога он ощущал еще связанным с общим духом племени, с тем, что живет в групповой душе. Мы встречаем выражение Зиф, как обозначение этой групповой души. Это имя супруги Тора. Слово Зифдолжно быть родственно в речи словуSippe, что значит — родня, племенная сопринадлежность, и это действительно так и есть, хотя замаскировано и скрыто. Оккультно Зиф обозначаетгрупповую душу отдельной общины, из которой вырастает единичныйиндивидуум. Зиф — это существо, которое связывает себя с богом индивидуального Я, с Тором. Индивидуальный человек ощущал Зиф и Тора как существ, которые дали ему Я. Северянин ощущал их так еще и тогда, когда на пути воспитания человека к Я народам других областей Европы были уделены уже другие задания.
Каждый отдельный народ имеет свое особое задание. Здесь прежде всего мы встречаем раскинутым тот народ, те народные сопринадлежности, которые вам известны под именем кельтов. Задаченародного духа кельтов, о котором из предшествовавших рассмотрений мы знаем, что позже он получил совершенно иные задания, было воспитание еще молодого Я европейского народонаселения. Для этого было еще необходимо воспитание, обучение самих кельтов, которое происходило непосредственно из высшего мира. Поэтому совершенно верно то, что через своих посвященных, жрецов друид, кельты получили из высших миров обучение, которого они не смогли бы достичь собственной силой и которое затем им надлежало передать другим народам. Вся европейская культура есть дар мистерий Европы. Передовые народные души всегда являются вождями общей культуры развивающегося человечества. Ко времени, когда эти народные духиЕвропы должны были приучать людей к самостоятельности, к деятельности по собственной воле, мистериям надлежало умолкнуть. Поэтому с отступлением кельтского элемента на второй план аналогичное происходит и с мистериями, которые отступают в более замкнутые и тайные области. Силой мистерий в эпоху древних кельтов существовала гораздо более прямая и непосредственная связь духовных существ с народом, потому что Я находилось еще на поводу группового начала; и, тем не менее, кельтскому элементу надлежало ссудить и остальное народонаселение сущностью Я. Итак, мы можем сказать: в период времени перед германо-севернымразвитием как таковым мистериальное воспитание могло быть дано европейской культуре только благодаря древним кельтским мистериям. Это мистериальное воспитание принесло ровно столько, сколько было необходимо для основания общей культуры Европы. Благодаря смешению с различнейшими расовыми общинами, с расовымиотщеплениями и с отдельными народными группировками эта стараякультура смогла оплодотворить самые различные народные души инародных духов, которые для воспитания Я все вновь могли вводить это Я в новые взаимоотношения, Я, которое «крамольничало», высвобождаясь из подоснов человеческого существа.
После достижения древней греческой культурой определеннойвысоты ее развития — в смысле развития того, что как раз являлось особым заданием, — совсем иная сторона этого же самого задания проявилась в древнем римстве в его различных культурныхэтапах. Мы уже упоминали всю строгую последовательность в развитии отдельных послеатлантических культур. Охватывая взором ступени развития этих поатлантическихкультур, мы можем сказать: древняя индийская культура работала над эфирным телом человека; отсюдаясновидческий, удивительный, исполненный мудрости характер древней индийской культуры, ибо она — после выработкиопределенных способностей человека — является культурой, отразившейся в эфирном теле человека. Таким образом, индийскуюкультуру можно выразить следующим образом (см. схематич. набросок):
Индийский народный дух прошел все развитие внутренних душевных сил — от атлантического и вплоть до позднего послеатлантического периода времени всего своего бодрствующего Я. Затем онвернулся к работе над эфирным телом человека. Это и есть существенное древней индийской культуры, что уже после полного завершения работы над своими душевными силами, с душевными силами, утонченными в высочайшей степени, индус опять вступает, опятьвозвращается в эфирное тело и вырабатывает в нем те чудесныетонкие силы, позднее отражение которых мы встречаем в ведах, а в еще более утонченном состоянии — в философии Веданты. Все этовозможно было только потому, что индийская народная душа достигала высокого развития еще до созерцания, до восприятия Я и к тому жев период времени, когда человек мог созерцать силами самогоэфирного тела. Персидская народная душа не зашла так далеко. Она дошла только до возможности восприятия при помощи тела ощущений или астрального тела. Еще иначе это обстояло в вавилоно-халдейско-египетской культуре. Там это было так, что воспринимать могла та часть, которую мы обозначаем душой ощущающей. В греко-латинском духе народа положение обстояло так, что он был подвержен до души рассудочной или самой-душевности; он работал в этойдуше рассудочной или самой-душевности. Работать же над душойрассудочной или самой-душевностью он мог сам лишь благодаря тому, что эта душа рассудочная или сама-душевность опять-таки имела своего рода отпечаток ее существа в эфирном теле. Но это как бы менее реальная, менее созерцаемая и запечатлевающая действительность Форма, которая проявляется теперь в Греции; в то время, как в древней индийской культуре происходила непосредственная работа в эфирном теле, здесь проявляется стушеванный, затененный, тусклый отблик действительности, который я охарактеризовал как воспоминание о чем-то, что некогда пережили эти народны, как воспоминание в его обратном излучении на их эфирное тело. /см. схем. набросок/.