Ложь «Родноверов»
Шрифт:
Как считает научный мир (после получения им взятки от сельского диакона), так называемая «велесова книга» является фальсификацией. И создана она была в веке, примерно, двадцатом. Странным образом, вся «святая истина» к нам в последнее время стала поступать из США. Это относится и к «свидетелям…», и к «методистам», и ко многим другим. Американский орел собрал в своем гнезде «лучшие религиозные течения» со всего мира. Вот и оговаривая нами «книга» не исключение. Впервые она была опубликована в 50-ые годы прошлого века в Сан-Франциско.
Некий русский эмигрант Ю. Миролюбов, по его словам, случайно увидел, во время отступления Белой армии, таблички. Потом они куда-то потерялись, но
Поэтому через какое-то время была назначена экспертиза этих самых фотографий. Вывод был ожидаем. Фотографировались не дощечки, а плотная бумага (откуда она у славян и как сохранилась?), а язык вообще никуда для древности не годится. Думаете это расстроило почитателей сфотографированных табличек? Я в 90-ые годы прошлого века обсмеивал почитателей творчества целителя Малахова. Думаете, они плакали от этого? Как бы ни так.
Вся информация (имеется в виду серьезная) в открытом доступе. Без проблем найдете, если вы, конечно, не сторонник вселенского заговора против древних славян. Стоит упомянуть, что неоязычники на одной «книге» не остановились, и черканули еще несколько уже в наше время. Они менее известны. Но кого это волнует?
Вернемся же к признанным научным миром летописям, цитируемых Рыбаковым:
«Первым комментатором текста Нестора был летописец из Переяславля-Залесского, закончивший свою летопись в 1214 г. Слово «тризна» было ему понятно, и он оставил его без перевода. Загадочную «краду велику» он перевел словами: «громада дров велия», а к словам о поставлении погребальной урны на столпе он сделал интереснейшее дополнение: «…и в курганы сыпаху». (Летописец Переяславля-Суздальского / Изд. К. М. Оболенским. М., 1851, с. 4. Арциховский А. В. Курганы вятичей. М., 1930; Равдина Т. В. Типология и хронология лопастных височных колец. – В кн.: Славяне и Русь. М., 1968, с. 142)».
ПЕРО – ОРУЖИЕ ПРОТИВ ПОГАНЦЕВ
Сам Рыбаков абсолютно уверенно заявлял, что обычно жен (рабынь) хоронили вместе с представителями социальной верхушки». Нечто подобное, чтобы не говорили продолжается в некоторых провинциях Индии. Сам я, изучая обычаи этой страны, приходил неоднократно в ужас. Конечно, здесь не место для них. Но общение со студентами-медиками из Индии, коих не мало в Ставрополе, повергало меня в шоковое состояние. В статье «Учиться в России их мечта» я коротко упомянул об обряде под названием «сати».
Коротко и гуманно, чтобы не ввергать в шок читателей. А то, что он по-прежнему находит свое применение, свидетельствует тот факт, что индийское правительство периодически дублирует во всеуслышание закон против «сати». Не странно? Вот в современной России нет такого обряда. Поэтому нам и смысла нет писать против него правительственные акты и постоянно дублировать. К чему это я? А к тому, что нечто подобное было и у древних славян. Хотели бы вы повторения подобного?
Мы уже говорили о том, что Русь крестилась не сразу. Долго Церковь проникала в темные уголки большой страны. Столетиями. Получается, как же всех крестили «огнем и мечом»? А уйти от Владимира было нельзя? Язычники говорят о геноциде. Дескать Креститель всех несогласных перебил… Или не всех? Или в глубинках так и жили многие по-старому, а пастыри действовали исключительно проповедью?
А что нам скажет по этому поводу Рыбаков?
«Христианские символы (крестики, нательные иконки) появляются в русских деревенских курганах не ранее рубежа XII – XIII вв. Кроме того, очень важным аргументом против мнения о том, что духовенство будто бы сумело изменить коренным образом погребальный обряд русской деревни уже к началу XI в., является полное отсутствие в церковных поучениях темы погребальных костров.
В поучениях XI – XIII вв. бичуются ритуальные пляски, принесение жертв языческим богам, моление под овином, в бане, почитание мелких демонов, различные суеверия, но ни разу, ни в одном из поучений не говорится о старом языческом обычае сожжения покойников. Церковь, разумеется, должна была противодействовать кремации, которая не согласуется с христианскими канонами, но во времена Владимира Святого, когда происходила смена обряда, русская церковь была еще очень далека от русской деревни, еще не проникала туда и едва ли могла эту смену организовать. Отказ городского населения X-XI вв. от кремации, безусловно, прямо связан с принятием христианства».
Из этого можно сделать только один вывод. Церковь ругала жертвоприношения. Священники знали, что они проводятся. Но не с дружинниками шла разгонять сборища язычников, а ругала их в своих документах (письма, рукописи). И только с добровольным принятием христианства и его нравственных норм, люди постепенно отходили от пережитков прошлого. И то не все.
Сколько времени продолжалось подобное?
«Царь Иван Васильевич в 1551 г. предъявил церковному собору (названному по количеству статей в итоговом описании его действий "Стоглавым") целый ряд претензий, связанных с плохой деятельностью духовенства. Среди его замечаний некоторые касались своеобразных разгульных поминок на кладбищах».
Кому и что навязывал царь, принявший в подданство марийцев с их сонмом божеств? Он только ругал духовенство, как ему казалось – за не совсем качественное исполнение своих обязанностей – миссионерскую работу. Среди русских. И все. Это говорит о том, что христианизация проходила добровольно и очень долго.
«В троицкую субботу по селам и по погостом сходятся мужи и жены на жальниках (кладбищах) и плачутся по гробом умерших с великим воплем. И егда скомрахи учнут играти во всякие бесовские игры и они, от плача преставше, начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сотонинские пети на тех же жальниках, обманыцики и мошенники.
Ответ, естественно, был дан в духе церковного благочестия, «чтобы в те времена, коли поминают родители, православных христиан не смущали теми бесовскими играми» (Стоглав. СПб., 1863. Гл. 41, с. 140-141)
Даже жесткий царь никому и ничего не навязывал, но рекомендовал. И спрашивал с духовенства, когда дескать прекратятся языческие обряды у русских? Согласитесь, разгульное веселье на похоронах, которое поощряло язычество как-то аморально выглядит. Причем, во все времена. Или, все-таки, нужно вернуть?
Тот же Собор. Вопрос 26:
«А в великий четверток порану солому палят и кличут мертвых». (Стоглав, с. 141-142).
Нет, долго Русь возвышалась над собой.
«Из вопросов Ивана Грозного, вникавшего во все стороны русской жизни, выясняется, что в середине XVI в. существовал целый цикл общественных молений, обращенных ко всему сонму предков. Если мы поставим царские вопросы в строгий календарный порядок, то уловим и логику этого порядка и обнаружим целостную систему, как бы воскрешающую этапы древнего языческого ритуала похорон предка и вместе с тем связанную с годичным аграрным циклом.