Магия Востока
Шрифт:
3. Наблюдение за ногами. При ходьбе Ищущий обязан непрерывно следить за своими шагами. Это правило следует понимать иносказательно: суфий должен всегда знать, куда он идёт.
4. Одиночество в обществе. Суфий должен настолько сконцентрировать свой разум, чтобы даже в обществе других людей ни на миг не забывать о своей задаче.
5. Память. Суфий обязан всегда помнить о том, какому делу он посвятил себя.
6. Лаконизм. Речь идёт о кратких молитвах, используемых в перерывах между чтением зикров.
7. Осознание. Разум должен осознать, что на свете множество соблазнов,
8. Воспоминание. Концентрация достигается сосредоточением на одном слове или без всяких слов.
9. Пауза во времени. Во время перерывов в мыслительной деятельности суфий должен восстановить в памяти все свои действия и дать им оценку.
10. Количественная пауза. Наступает после того, как Ищущий осознаёт, что нужное количество повторений зикра уже достигнуто.
11. Сердечная пауза. Во время этой паузы Ищущий мысленно представляет себе своё сердце, на котором написано Имя Аллаха.
8. Арабский оккультизм
«Именем Сулеймана, сына Давидова (мир его праху!), подчинившего всех Джиннов, и именем Царя Сулеймана и его печатью клянусь, что буду использовать силу, какую ты дашь мне, наилучшим образом и хранить эту силу в тайне от всех».
Клятва мага, из «Книги семикратной тайны», Врата первые.
Н
ам очень мало известно об арабских магических обычаях, существовавших до прихода ислама в VII в. н. э. По арабской легенде, небольшая горстка посвящённых, живших в отдалённых оазисах, сохранила оккультное знание царя Соломона и держала его в строжайшем секрете. Другие маги, владевшие волшебными словами, талисманами и заклинаниями, собрали несметные сокровища в огромных пещерах и стали своеобразной оккультной элитой, правившей целым миром.
Древнесемитские магические традиции арабов, евреев и ассирийцев нашли своё воплощение в ритуалах и символах Храма в Мекке. Известно, что Мухаммад очистил эту мистическую Каабу и посвятил её единому исламскому богу — Аллаху. Среди трёхсот шестидесяти богов, которым поклонялись в Каабе, особого упоминания заслуживают Аллат, Манат, Узза и Хубал, божества, «изрекавшие оракулы и определявшие судьбы людей». Их жрецы принадлежали исключительно к царскому клану курейш. Насколько нам известно, искусство доисламских колдунов мало чем отличалось от магических методов других семитских народов. Для нас наибольший интерес представляет тот период арабской истории, когда воинственные кланы вышли из пустыни и ассимилировали знания и традиции покорённых наций.
Арабо-исламская магия развивалась рука об руку с арабской цивилизацией. Первые халифы Сирии, Испании и Египта перевели на арабский язык громадное количество римских, греческих и других письменных источников. Арабские учёные, получавшие государственные субсидии, систематизировали учение Аристотеля и других греческих авторов, свели воедино всю античную историю и составили юридический, религиозный и моральный кодексы. В знаменитых университетах Кайруана, Кордовы и Багдада серьёзные исследователи изучали медицину, магию и алхимию. Иудейские и халдейские магические верования подвергались тщательному анализу и проверке.
Каково же было отношение арабских мусульман к магии?
Одна из первых арабских магических систем была составлена Фахруддином ар-Рази (Разесом). По его мнению, сихр («магия») делится на три нава, или «разновидности»:
Первое место занимает халдейская магия, которую Разес отождествлял с культом звёзд, астрологией и учением о духах небесных тел. Затем идёт подлинная спиритуалистическая магия (возможно, разновидность спиритизма или гипноза). Эта наука изучает взаимодействие человеческой души с телом и её влияние на тела других людей. Сюда же входит взаимодействие с духами других людей. Последнее место автор отводит чудесам, которые, согласно мусульманским представлениям, способны совершать только пророки.
Легенда гласит, что два ангела Харут и Марут научились магии и передали своё знание людям. Это положение лежит в основе всего арабского оккультизма. Арабы были знакомы также с джиннами, или «гениями», обладавшими наполовину духовной природой. Ангелы и джинны неоднократно упоминаются в Коране. Арабы практиковали ещё одну форму магии — превращение людей в животных, или масх; на Западе это искусство называют «ликантропией».
Магические верования и обычаи упоминаются в классических книгах арабских учёных, посвящённых совершенно другим вопросам. О магии заводит речь знаменитый историк Табари, а Ибн Хальдун в своей «Общественной философии» приводит описание некоторых обрядов, очевидцем которых он был. И даже из философских трудов отца современной логики аль-Газали можно заключить, что арабские учёные придавали большое значение этому предмету.
Перу философа и социолога Ибн Хальдуна принадлежит одно из наиболее объективных сообщений об арабском оккультизме. Этот писатель XIV в. разделил магию на два типа: 1) «чистая» магия и 2) талисманы[68].
«Чистая» магия — это сила, которая исходит изнутри мага без посредников и «помощников» (muawin). «Чистым» магам нет необходимости заклинать духов. Вспомним о мана-акаше — неисчерпаемой оккультной силе, которая не является ни доброй, ни злой и всегда находится в распоряжении у мага; эта сила обладает чуть ли не психофизической природой. При магии второго типа, получившей общее название «талисманной», адепт вступает в контакт с внешними силами и использует их.
Ибн Хальдун впервые доказал, что способность оказывать магическое воздействие тесно связана с гипноидальными состояниями. Учёный писал, что рисование пантакля и другие ритуалы эмоционально возбуждают мага. В противном случае он никогда бы не достиг желаемой цели. Это наблюдение можно назвать первым научным открытием в истории магии.
Благодаря интенсивной интеллектуальной деятельности, направленной на изучение различных оккультных систем, появилось невероятное множество талисманов и других чудодейственных предметов[69].