Мать. Вопросы и ответы 1950-1951 гг

Мать

Вы сказали, что третья мировая война означала бы конец «современной» цивилизации. Благоприятствовало бы это земной жизни или навредило бы?

Послушайте, стали бы вы спрашивать, полезна ли для здоровья болезнь, неизбежно ведущая к смерти? В данном случае смысл вопроса именно таков. Цивилизация, любая цивилизация, какой бы она ни была, всегда есть плод очень длительных усилий человека в его стремлении познать себя, познать Природу, научиться управлять ею и извлечь из всего этого наибольшую пользу. Только что мы говорили о развитии физического существа как о подготовке его в качестве инструмента проявления Божественного. Подобным же образом, развитие цивилизации – это подготовка еще одного инструмента, посредством которого Божественное может проявить себя. Чем медленнее, разностороннее и детальнее это развитие, чем успешнее в ней происходит освоение законов Природы, тем более готовым будет инструмент для проявления Божественного. В связи с этим, в частности, нас занимают идеи об увеличении продолжительности физического существования: это даст возможность совершенствовать инструмент для проявления стремящейся к этой цели божественной Силы. Было бы намного легче, если бы без этого можно было обойтись, если бы с физическим существом, когда оно заболеет или постареет или начнет утрачивать свои способности, можно было бы поступать так,

как поступают со старой изношенной одеждой, то есть попросту выбросить и заменить новой. К сожалению, это не так, и с прекращением физического существования утрачиваются плоды всех трудов, все добытые накопления его усилий в движении к самопознанию. Если, например, нынешняя построенная нами цивилизация, добившаяся значительных успехов в овладении силами Природы, в постижении законов совершенно уникального порядка, накопившая такой большой и разнообразный опыт в стремлении понять и выразить себя, если бы она со всеми своими достижениями исчезла с лица земли, то, чтобы восстановить все, что было сделано, нужно было бы, естественно, начинать все сызнова. А теперь сравните: для новорожденного – сколько нужно лет медленного, монотонно-скучного воспитания и обучения, для того чтобы его мозг был способен усвоить даже самое простое общее понятие, чтобы его действия из абсолютно неосознанных стали осмысленными? И для цивилизации – сколько потребуется лет, чтобы только вернуть все то, что однажды было потеряно? На земле существовало множество цивилизаций, и ученые пытаются восстановить, что было в те времена, но и до сих пор никто с уверенностью не может в точности ответить на этот вопрос: эти цивилизации по большей части для нас безвозвратно утеряны (я говорю о цивилизациях, предшествовавших настоящей, обладающей для нас историей). Таким образом, если тысячелетия требуются на то, чтобы было положено начало новой цивилизации после бесследно ушедшей прежней, то очевидно… Во всяком случае, для внешнего человеческого сознания такой ход событий выглядит просто потерей времени. Но нам дано знать, что Работа, которая должна быть выполнена, предсказанная Реализация будут осуществляться в наше время, поскольку структура, среда нынешней цивилизации представляются благоприятными для того, чтобы служить платформой, основанием для сооружения здания Реализации. И если эта цивилизация будет разрушена, на чем тогда строить? Для того чтобы начать строительство, нужно прежде позаботиться о площадке для этого дела. И если окажется, что нужны пять-десять тысяч лет для создания такой площадки, то это означает, что строительство состоится не сейчас – разумеется здание будет построено, но… Знаете ли вы, сколько воплощений было у вас? Что вы помните о них? Каков смысл всех тех усилий, которые вы приложили на протяжении этих жизней, чтобы усовершенствовать себя, чтобы понять себя, немного научиться управлять собой, просто с пользой употреблять инструмент, которым вы были наделены? Что осталось сейчас в вашем распоряжении от всего этого? Можете ли вы ответить мне? Кто может подтвердить, что сознательно использует опыт прошлых воплощений – подсознательно в вас присутствует кое-что от этого опыта, правда, не Бог весть как много, но я говорю именно о сознательном использовании, итак?.. Ни у кого нет ответа?

Нет, и как раз поэтому чувствуешь, что, только прожив много лет, начинаешь немного разбираться кое в чем.

Совершенно верно, это именно так. Ибо чем больше живешь, тем больше осознаешь, сколько всего еще предстоит понять и чему научиться, так что даже когда вам за шестьдесят, вы убеждаетесь, как это мало. И вам бы хотелось иметь в распоряжении сотни и сотни лет, чтобы можно было выполнить нужную работу. Вот как обстоит дело, дети мои. Все вы здесь совсем еще юны – правда, ведь? – и год кажется вам таким долгим, потому что их у вас еще совсем немного, но со временем вы увидите: чем больше продвигаешься по пути, тем больше его впереди, его еще очень и очень много, и как не хочется начинать все сначала, потому что из-за этого теряется так много времени.

19 апреля 1951 г.

«Только те смогут довести эту йогу до конца, кто отнесется к ней со всей серьезностью и будет готов отвергнуть свое маленькое человеческое эго и его требования ради обретения своего истинного «я» и нового рождения в Божественном. Эту йогу невозможно осуществить в духе легкомыслия или небрежности; работа, которую требуется выполнить, слишком возвышенна и трудна, слишком велика готовность враждебных сил низшей Природы воспользоваться любой, даже самой незначительной уступкой или минимальной открытостью, слишком интенсивными и постоянными должны быть стремление и тапасья. Ее не осуществить, если человеческий ум самоуверенно настаивает на своих собственных идеях или человек осознанно потакает требованиям, инстинктам и притязаниям низших частей существа – всему тому, что обычно снисходительно называется «человеческой природой»».

(Шри Ауробиндо, Письма о йоге.)

Это всем известное обстоятельство; если люди не хотят менять свой образ жизни и действий, свою манеру поведения, то они всегда прибегают к этому доводу: «Что вы хотите, такова человеческая натура». Это то, что и названо «осознанным потворством». Иначе говоря, вместо того, чтобы осознать, что его снисходительность – просто потворство слабостям низшей природы, создающим затруднения на пути, человек оправдывает их присутствие: «Тут ничего не поделаешь, такова уж природа человеческая». Человек хочет жить, как жил, ничего не меняя, он полон добровольной снисходительности ко всем своим запросам. Ибо низшая природа человека устроена так, что ей всегда что-то требуется: «Это очень нужно, это совершенно необходимо, я никак не смогу обойтись без этого». Эта снисходительность поддерживается также инстинктивно – существует определенного рода инстинкт самоудовлетворения – и притязаниями низшего существа, заявляющего свои права на собственную особую значительность и потому требующего удовлетворения всех своих нужд как вопроса жизни или смерти; оно претендует на роль исключительно первостепенной важности в жизни человека и так далее. Все эти темные движения неведения, все эти оправдания старого, привычного образа жизни, всё это – серьезное препятствие на вашем пути йоги. К ним прибегают, например, те, кто подвержен приступам раздражения: «А вы ожидали чего-то другого? Здесь уж ничего не поделаешь», те, кто продолжает жить и поступать по-прежнему, ссылаясь на непреодолимую неизменность человеческой натуры, и по-прежнему все оправдывать: «Что вы хотите, таковы люди, и с этим бесполезно бороться». Здесь находит свое выражение старое как мир представление о том, что человек рождается на свет с уже готовыми свойствами и далее в жизни ему ничего не остается, как только применяться к ним, поскольку изменить их нельзя.

Шри Ауробиндо же говорит о том, что если ты не способен переделать себя, не стоит браться за йогу, поскольку она именно для этого и предназначена, она и создавалась как раз для того, чтобы дать человеку средство изменения собственной природы, в противном случае осуществлять ее нет никакого смысла.

Может ли человек непосредственным образом «обрести себя в Божественном», когда ему удалось уничтожить свое маленькое эго?

Но можно обрести себя в Божественном и прежде полного уничтожения своего мелкого эго, потому что уничтожить в себе это мелкое эго – совсем не мелкое дело!

А как это сделать?

Как сделать? Как уничтожить эго? Прежде всего нужно стремление к этому, а оно есть лишь у очень немногих людей. И как раз у этих людей очень часто встречаются попытки оправдать свой привычный образ жизни: «Я привык действовать так, а не иначе, потому что я так устроен. И потом, если я изменю в себе то-то и то-то, начну обходиться без того-то, устраню еще вот это, то тогда меня собственно уже и не будет, я буду не я». И если так и не говорят вслух, то думают. И все эти мелкие желания, мелкие удовольствия, мелкие привычки поведения, вообще весь мелкий образ жизни в том или ином виде – люди держатся, цепляются за них изо всех сил, никак не желая с ними расстаться. Сотни раз мне приходилось наблюдать случаи, когда человек, избавленный от какого-либо своего затруднения (определенное препятствие удалялось с помощью определенной энергии), через несколько дней с удовольствием возвращал его себе, утверждая, что без этого его самого уже не существует! Есть на моей памяти и люди, которым без особых хлопот, почти естественным образом было дано умственное безмолвие, но через день-другой они обращались за помощью, очень напуганные: «Я что, стал идиотом?», поскольку обычные рутинные движения ума, «ментальная машина», приостанавливались… Вы не можете представить себе, вы пока еще не знаете по-настоящему, до какой степени трудно отделаться от этого мелкого человеческого эго, как много помех создает оно на пути, несмотря на всю свою мизерность. Как много места оно требует, несмотря на всю свою микроскопичность. Работа с эго – очень трудная работа. В некоторых очевидных ситуациях человек, казалось бы, справляется с эго, например, если кто-то в своем желании первым завладеть чем-либо, по общему мнению, хорошим, отталкивает соседа (очень частое явление в обыденной жизни), то порой до его сознания доходит, что поступает он не слишком красиво и пытается подавить в себе эти грубые побуждения, делает большие усилия и сразу же становится чрезвычайно довольным собой: «Я не эгоист, хорошее я отдаю людям, не держусь за него», гордость за себя распирает его, он охвачен моральным эгоизмом, который намного хуже эгоизма чисто материального, потому что сопровождается сознанием собственного превосходства. Кстати, об этом же. Есть люди, всё оставившие, от всего отказавшиеся, покинувшие свою семью, раздавшие свое имущество. Уйдя в уединение, они ведут аскетический образ жизни и с сознанием неизмеримого превосходства, наполняющего все их существо, с высоты своего величия взирают на бедное человечество. Эго этих личностей столь огромно, что, если оно не будет разрушено до основания, превращено в прах, им никогда, никогда не встретиться с Божественным. Эта задача совсем не из легких и решение ее занимает много времени. Должна также сказать, что даже в том случае, когда дело сделано, приходится вновь и вновь к нему возвращаться.

Наше физическое существование, к сожалению, зависит от пищи. К сожалению – потому что с нашей ежедневной пищей мы постоянно поглощаем огромную массу тяжелых, невежественных вибраций бессознательного, тамаса. Избежать понятных последствий можно только одним способом: постоянно, непрерывно поддерживать полную бдительность сознания и при проникновении в организм любого элемента сразу же предпринимать определенные действия, чтобы извлечь из него свет и отвергнуть все, что омрачает сознание. В этом корни происхождения и рациональное объяснение обычно принятого в религиозной практике правила – перед принятием пищи посвящать ее Богу. Принимая же пищу, нужно сосредоточиться на стремлении делать это не для нужд мелкого человеческого эго, но предоставить ее как приношение божественному сознанию внутри себя. Это правило поддерживается в йоге любого направления, в любой религии. Его установление обусловлено необходимостью связи с сознанием, скрытым за внешней стороной вещей, для того чтобы насколько возможно уменьшить поглощение вибраций бессознательного, которое незаметно для человека накапливается в его существе постоянно, ежедневно.

То же положение вещей наблюдается и в витальном отношении. Витальное существо человека находится в непрерывном сообщении с витальным миром, и потоки сил этого мира постоянно влияют на сознание, то проникая в него, то покидая, объединяясь и противостоя друг другу, противоборствуя и смешиваясь в нем, и даже если личными усилиями он сумел очистить свое витальное сознание, подчинить себе существо желаний и мелкое человеческое эго, помимо его воли окружающие вынуждают его постоянно поглощать исходящие от них неблагоприятные вибрации самого разного рода. От мира невозможно отгородиться в башне из слоновой кости, тем более, что в витальном смысле это было бы даже труднее, чем физически, и человек вбирает в себя самые разные импульсы, поэтому если у вас нет постоянной бдительности, постоянного тщательного наблюдения и полного контроля за всеми пытающимися в вас проникнуть вибрациями, который позволяет вам не допустить в свое сознание нежелательные элементы, то тогда вы испытываете постоянное заражение волнами всевозможных желаний, низменных влечений, темных побуждений, всеми неблагоприятными вибрациями, исходящими от тех, кто окружает вас.

Наконец, в ментальном отношении дело обстоит еще хуже. Человеческий ум подобен открытому со всех сторон общественному месту, где полно посетителей, они приходят, уходят, встречаются, некоторые – и не всегда наилучшие – остаются на неопределенное время. Следить за всей этой массой – самая трудная задача из всех дел подобного рода. Ментальный контроль – самый трудный из всех остальных. Попробуйте последить за возникающими в вашем уме мыслями, и вы увидите! Вы просто поймете, до какой степени нужно быть бдительным – как часовой на посту, и как часовой, не смыкая глаз – глаз ума, внутренним видением очень ясно различать, какие мысли соответствуют вашим устремлениям, а какие противоположны им. Нужно постоянно следить за порядком в этом общественном месте, где сходятся дороги всех направлений, чтобы не допускать всех рвущихся сюда прохожих. Это большая и тяжелая работа. И нужно помнить, что даже при самых искренних усилиях не за один день, не через день, не через месяц и не через год придет конец всем этим трудностям. Приступая к этой работе, нужно с самого начала запастись непоколебимым терпением. Нужно сказать себе: «Если для этого будет нужно отдать пятьдесят, сто лет жизни, несколько жизней, я добьюсь, чего хочу».

Но только в том случае, если вы приняли такое решение, полностью осознав, что дело требует именно такого отношения и что цель стоит постоянных, неустанных усилий, то только тогда вы можете приступать к работе. Иначе через некоторое время вас ждет провал – смятение, растерянность и недоумение: «Как же это трудно – я делаю эту работу, а она оказывается недоделанной, я делаю ее снова – и опять тот же результат, я повторяю все снова и снова, но все остается по-прежнему, как было вначале… Что теперь? Когда же у меня получится?» Дело требует огромного терпения. И если оно окажется незавершенным даже после того, как вы сотню раз начинали его заново, нужно делать сто первую попытку, если тысячу – тысячу первую и так до тех пор, пока оно не будет завершено. И в конце концов оно будет завершено окончательно.