Мать. Вопросы и ответы 1950-1951 гг
Шрифт:
Однако следует иметь в виду, что, будь человек существом цельным, вся работа была бы намного проще, но это существо многосоставное. Поэтому когда управляющей поведением является та его часть, что обладает опытом большой, уже сделанной ею работы, высоким уровнем сознания, достигла полной пробужденности, эта практика осуществляется правильным образом, эффективно и вредные влияния не проникают в существо, ваша бдительность не ослабевает, но вот… проснувшись однажды утром, вы обнаруживаете, что после сна первое место занято уже другой частью, и вы недоумеваете, куда же подевалось все, что было добыто предшествующей работой… И вам приходится начинать все сначала. И возвращаться к этому до тех пор, пока каждая, без исключения, часть вашего существа, одна за другой, не попадет в поле вашего сознания и не сможет быть проведена через изменения. Когда же вы доберетесь до конца списка, преобразование существа в определенном направлении будет завершено, сделан еще один шаг в развитии и можно будет предпринимать следующий, с этим же, по крайней мере, вы разобрались. Но помните, дело будет сделано окончательно
Все это говорится не для того, чтобы обескуражить вас, но для того, чтобы предупредить. Я не хочу, чтобы в дальнейшем у вас возник повод сказать: «Если бы я знал, что это так трудно, никогда бы не брался за это дело». Нужно знать, что эта практика безмерно трудна, и начинать ее следует в твердой решимости довести до конца и, не останавливаясь, продолжать работать в том же духе, даже если добираться до цели придется очень долго: сделать предстоит очень много. А теперь могу сказать вам, что, если относиться к делу искренне, со старанием и тщательностью, оно становится крайне интересным. Вам, наверно, известно, что есть на свете такие несчастные, кому приходится выполнять до крайности неинтересную работу – изо дня в день в одной той же обстановке заниматься одним и тем же – и чей ум неразвит настолько, что они не могут найти интересное в деле. Но и они могут предпринять эту небольшую работу над собой, которую коротко можно назвать «контролем и устранением». Иначе говоря, всякий элемент, порожденный неведением, бессознательным, эгоизмом и стремящийся проникнуть в существо, вы подвергаете проверке на пробном камне собственной воли к изменению; вы постоянно поддерживаете высокую бдительность, вы постоянно проводите наблюдения, сравнения, исследования и, вооружившись их результатами, постепенно предпринимаете нужные действия – и, в конце концов, вся эта работа становится захватывающе интересной. Даже тем людям, которые жили до этого довольно скучной жизнью. Ибо она приносит удивительные открытия, причем часто совершенно неожиданные. Вы ведете что-то вроде охоты внутри себя, вы отправляетесь на «поиски дичи» в самые укромные темные уголки своего существа и обнаруживаете массу скрытых черточек, мелких деталей, прежде не замечаемых: «Как, неужели я был таким? И это было во мне? Как я мог допустить, чтобы во мне жила такая ничтожная мелочь?» – мелочь, которая бывает иногда такой пошлой, скверной, отвратительной. Но как только она обнаружена, в ваших силах совершить чудо: вы призываете свет на это темное пятно, и оно исчезает, причем так, что больше вам уже не придется огорчаться и говорить: «Нет, мне никогда не удастся довести до конца это дело». Рассмотрим, например, случай, когда вы принимаете очень простое (простое только по видимости) решение никогда не лгать. Но неожиданно – вы сами не знаете, как и почему – ложь сама собой вдруг слетает с ваших губ, и вы замечаете это только после того, как все уже произошло: «Но это же не то, я сказал не то, что нужно, я хотел сказать совсем другое». И вы начинаете доискиваться: «Как же это произошло? Как я мог подумать и сказать такое? Кто это говорил во мне, кто подталкивал меня?..» Можно, конечно, найти удовлетворительное объяснение: «На меня что-то нашло извне» или «Это была минута неосознанности» и больше не думать об этом, но в следующий раз повторяется то же самое. Тогда в своих поисках вы идете по другому пути: «Что заставляет человека лгать?..», вы упорно ищете ответ и внезапно находите его в одном из тех самых укромных уголков существа: там оказывается нечто, проникнутое желанием самооправдания, желанием выставить себя в выгодном свете, навязать свою точку зрения (неважно относительно чего, причин здесь может быть множество), показать себя немного другим, чем есть на самом деле, чтобы у людей сложилось хорошее мнение о вас и чтобы они думали, что вы человек особенный, замечательный… Вот что говорило в вас в то время: не ваше активное тогда сознание, но это желание, обнаруженное вами в изгибах своего существа, неявно воздействовало оттуда на ваше сознание. Когда вы несколько ослабили бдительность, оно воспользовалось вашим языком, устами и – пожалуйста – с них слетела неправда. Я привела вам один этот пример, но подобных примеров – великое множество. И как интересны все эти поиски и исследования! Заметьте также, что, по мере того как вы в них продвигаетесь, открываете скрытые в вас темные пятна с решительным, искренним намерением изменить положение, вы обнаруживаете, что приобретаете своего рода внутреннее ясновидение, постепенно вам становится понятно, что происходит в других людях, и теперь вместо того, чтобы раздражаться, когда они не такие, какими, по-вашему, должны быть, вы начинаете осознавать, почему события разворачиваются так, а не иначе, почему этот человек именно «такой», почему он ведет себя именно так. И снисходительность, появляющаяся с ростом сознания, позволяет вам с улыбкой относиться к подобным вещам. Теперь вы не судите очень строго, встречаясь же с недостатком, затруднением, в ком бы и где бы они не проявлялись, вы предоставляете их божественному Сознанию как приношение и обращаетесь к Нему с просьбой преобразовать их.
8 июня 1966 года, во время выхода из печати записи этой беседы, Мать продолжила рассмотрение того же вопроса в свете своих последних опытов, послуживших основой «йоги тела».
Это именно то, что я и делала последние два дня. Все это время было отдано наблюдениям за тем, как в человеке происходит накопление этих мелких уродливых черточек, которые постоянно сопровождают его и проявляются в жизни. И средство изменения такого положения вещей лишь одно, всегда одно и то же – совершать это приношение.
Все происходит так, словно высшее Сознание постоянно сводит тебя с давно забытыми явлениями прошлого, которые были или казалось, что были, полностью оставлены, устранены, с которыми ты никак уже не связан – со всеми этими мелкими обстоятельствами, которые составляют всё жалкое, скудное, уродливое содержимое обычной человеческой жизни и которые в свете нового состояния сознания видятся каждое на своем настоящем месте. И поэтому со светлой радостью осуществляешь приношение всего этого ради его изменения, трансформации.
Сейчас как раз таково основное состояние клеточного сознания. Всякая слабость, всякий отклик враждебным влияниям (я имею в виду даже самые мелкие, ежеминутные процессы в клетках) охватывается стремлением приношения (оно иногда возникает подобно волне, так что перед очередным приливом в теле появляется ощущение близости к обморочному состоянию), а затем в клетки нисходит свет, мягкий, теплый, глубокий, мощный, под его воздействием все приходит в порядок, встает на свои места и открывается путь к трансформации.
Эти периоды – очень трудные периоды в жизни тела, такое ощущение, что все, абсолютно все решается только одним – высшей Волей. В этом состоянии уже нет никакой поддержки – начиная с той, что дается обычной привычкой, и заканчивая той, что предоставляют знание и воля, никакой поддержки, – кроме единственной и это – Всевышний.
(Пауза)
В сознании клеток есть стремление к совершенной искренности в преданности Божественному.
Пережитый – и пережитый очень интенсивно – опыт говорит о том, что одна лишь эта абсолютная искренность в самопосвященности Божественному дает возможность существовать.
Любое самовольное притязание уже есть союз с силами разложения и смерти.
Поэтому в клетках звучит как песнь, при этом в них не должно быть неискренности «самолюбования» этим: – «Воля Твоя, Господи, да будет Воля Твоя».
И эта великая привычка зависеть от воли, от сознания, от поведения и действий других людей (и всех остальных созданий), эта вселенская комедия, когда все играют перед всеми и каждый перед каждым, всё это должно уступить место абсолютной, непосредственной, естественной искренности в преданности Всевышнему.
Очевидно, что такая совершенная искренность возможна лишь в наиболее материальной области сознания.
Именно в этой сфере можно прийти к бытию, существованию, деятельности – без всякого самосозерцания своим бытием, существованием, деятельностью, но с абсолютной искренностью в самопосвященности Божественному.
21 апреля 1951 г.
«Ее [йогу] не осуществить, если вы упорно отождествляете низменные проявления Неведения с божественной Истиной или даже с какой-то менее высокой и приемлемой в качестве промежуточной ступени истиной. Ее не осуществить, если вы цепляетесь за свое прежнее «я» и остаетесь привержены его старым ментальным, витальным и физическим формациям и привычкам; человек должен постоянно отказываться от своих прошлых «я» и жить, воспринимать и действовать со все более и более высоких уровней сознания. Ее не осуществить, если вы настаиваете на предоставлении «свободы» вашему уму и витальному эго. Пока человек ведет обычную жизнь, все части его существа имеют право выражать себя и удовлетворять свои желания так, как им хочется, даже подвергаясь риску и опасности, если таков выбор человека. Но если он, ступив на путь йоги, главной целью которой является замещение этих человеческих притязаний законом и властью более великой Истины, а основным методом – подчинение Божественной Шакти, все-таки продолжает требовать для себя так называемой свободы, которая есть не более чем подчиненность определенным невежественным космическим Силам, то тогда он тщетно пытается совместить абсолютно несовместимые вещи и отстаивает право вести двойную жизнь.
И тем более не приходится рассчитывать на успех в этой йоге тем, кто, уверяя, что являются ее садхаками, продолжают оставаться средоточием, орудием и глашатаем сил Неведения, подвергающим нападкам, отрицанию и выставляющим в смешном свете самые ее основы и цели».
Осознавать необходимость изменения собственной природы и уметь управлять различными частями своего существа – это одно и то же, одна и та же работа?
Сначала одно, затем уже другое. Прежде всего – осознание, за ним – управление и исправление; осваивая последнее, вы меняете свой характер. Его изменение будет завершением работы, поскольку перед этим необходимо будет заниматься контролем и исправлением своих дурных привычек, обычно застарелых, так что потребуется много времени, чтобы избавиться от них окончательно и по-настоящему изменить свой характер.
Для примера рассмотрим случай, когда у человека часто бывают депрессии. Он впадает в уныние, если обстоятельства складываются не так, как ему хотелось бы. Как он должен действовать? Прежде всего, осознать то, что он подвержен депрессии, и не только это, но и причины того, почему у него так легко возникает подавленное настроение. После того как он разобрался в этом, нужно научиться справляться с приступами депрессии, не поддаваться им даже при непосредственном появлении причины, их вызывающей. После более или менее длительной работы характер человека утрачивает привычную склонность к депрессии, уже не реагируя подобным образом на вызывавшие ее причины, то есть в характере осуществлено изменение.