Мать. Вопросы и ответы 1953 г.
Шрифт:
Чуть раньше, при обсуждении вопроса о происхождении богов, я предупредила вас, что мой ответ по своей форме будет выглядеть несколько наивно, что он будет похож на то, как взрослые объясняют детям какие-либо сложные явления, но так неизбежно получается всегда, когда на материальном плане пытаешься дать объяснение того, что происходит в высоких духовных сферах вселенной, я рассказывала вам все, используя атрибуты физического мира. Если, повторяю, так рассказывать о подобных вещах, то рассказ неизбежно будет звучать по-детски. Правильное же и полное представление можно составить себе только в том случае, если увидеть все там, где это и происходит, то есть не в материальном, а в духовном измерении. Там все иначе, совсем не так, как здесь.
Но верно будет сказать и наоборот! Явление высшего мира может иметь своего «двойника» здесь, на земле, земной вариант является символическим – и, естественно, материальным – отображением «небесного». В нашем случае земной «двойник» эманации – рождение ребенка. Ребенок есть некоторая частица своей матери, причем именно даже в материальном смысле, чисто физически, связь между ребенком и матерью настолько велика (в сущности, в течение первых часов после родов – а иногда и до двух дней – мать и ребенок представляют собой
Собственно же эманация представляет собой то же самое явление, которое мы только что рассмотрели, но не на физическом уровне, а в высших духовных сферах. Таким образом, физическое явление здесь, «внизу», представляет собой символическое отображение того, что происходит там, «наверху».
Продолжая развивать эту аналогию, мы можем задаться вопросом, который, наверняка, не раз приходил в голову всем вам, а именно: «Как же так получается, что у таких хороших, добрых, честных, порядочных родителей ребенок вырастает таким негодяем?» Это вызывает удивление, но факт остается фактом. Нечто подобное может происходить и с теми эманациями, о которых мы ведем разговор. По сути, как на материальном, так и на духовном уровнях все определяется внутренним складом, внутренней конституцией, так сказать, того или иного существа. Здесь необходимо заметить – это с самого начала нужно иметь в виду, – что вообще не может быть двух совершенно одинаковых существ, двух существ с совершенно одинаковой внутренней конституцией. А своеобразие, индивидуальность каждого существа полностью определяется его внутренней организацией, то есть относительным порядком составляющих его элементов и характером их внутреннего взаимодействия – точно так же как внешний облик человека определяется тем, как группируются клетки его организма, формирующие внешность; именно благодаря особенностям группирования этих клеток люди и отличаются друг от друга по внешнему виду. Это последнее обстоятельство кажется вам вполне естественным, так как вы сталкиваетесь с ним постоянно, вы наблюдаете его каждый день, вы родились в мире, для которого это нормальное явление, поэтому оно и не вызывает у вас никакого удивления. Но эта аналогия вполне применима и для явлений духовного порядка, таких как, например, рассматриваемые нами эманации. Вам представляется самым обычным делом то, что ребенок отличается от своей матери, от своего отца, хотя, так сказать, исходно – как мы видели – это одно и то же.
Так же и в случае с эманацией Всевышнего: Он есть все, эманация есть часть этого «всего», неизбежно от него отличная, хотя потенциально и содержащая в себе это «все», но в не выраженном до конца виде. Часть обязательно будет отличаться от целого – хотя потенциально и содержит в себе это целое, – поскольку имеет иную внутреннюю организацию. Ну вот, полагаю, этого будет достаточно для ответа на ваш вопрос.
Похоже, мы углубились уже чуть ли не в философские дебри.
Ну что ж, на этом все на сегодня, до свидания, дети мои.
9 декабря 1953 г.
«Нас всегда окружает то, о чем мы думаем».
Это очень важно.
Пока вы думаете о дурном, оно и будет вас окружать.
«Освободиться от собственного эго непросто. Даже превзойдя его на уровне материального сознания, мы сталкиваемся с ним – но уже в больших масштабах – на уровне духовном».
А разве вообще возможно говорить об эго на духовном уровне?
Дело в том, что существует такая вещь, как духовное эго, точно так же как есть эго физическое, витальное и ментальное. Существует и эго духовное. Среди людей, достигших уровня духовного сознания, есть такие, кто, приложив огромные усилия и преодолев на пути к этой цели многочисленные проявления эгоизма и ограниченности в себе, проникаются невероятным тщеславием, чувством собственного превосходства и презрением ко всем тем, кто, по их мнению, стоит ниже их в духовном отношении. Таким образом, они вновь попадают под власть всех тех побуждений и проявлений – одновременно дурных и смешных, – которые несет с собой эго. И таких людей много, очень много. Ценой больших усилий они сумели подчинить себе физическое и витальное сознание, но самые их усилия, приложенные ими, чтобы научиться полностью владеть всем своим существом, и те успехи, которых они добились, являются причиной возникновения у них чувства величайшей важности собственной персоны. Гордыня распирает их и побуждает стараться во всем показать свою силу и власть.
Это настолько частое явление, что во многих случаях оно проходит даже вовсе не замеченным.
Дорогая Мать, мне непонятно следующее место в твоей книге: «Так называемые силы природы – это не что иное, как внешнее проявление деятельности существ, масштабами своими и силой значительно превосходящих человеческие возможности».
Тебе это не понятно?.. Ну, возьмем, для примера, хотя бы такое природное явление, как ветер. Спрашивается, откуда он берется? Ученые скажут тебе: «Ветер – это результат действия определенных природных сил и возникает по таким-то и таким-то причинам», они будут рассуждать о разнице высоких и низких температур, обусловленных климатическими особенностями разных широт земного шара, о зависимости физических величин от высоты и так далее и в заключение скажут: «Теперь ты видишь, ветер дует потому-то и потому-то, ветер – это производимые атмосферой воздушные течения». Но на самом деле, они не укажут конечной причины возникновения ветра. В действительности, он вызывается сущностями таких огромных размеров, что люди просто не в состоянии воспринимать их в их подлинном облике. Это все равно, что муравью одним взглядом окинуть человека во весь рост – полностью, с головы до ног, – он, очевидно, не способен это сделать. Он может видеть лишь кончик мизинца ноги, не больше, для него даже просто проползти по нашей стопе – уже совершить целое путешествие и, понятно, что знать о том, каков из себя человек целиком, он, конечно, не может. Мы тоже можем выглядеть муравьями в сравнении с некими исполинскими существами. Те силы, которые вызывают такие крупномасштабные по нашим меркам атмосферные явления, как ветер, дождь, землетрясения и так далее, суть проявления деятельности – если угодно, отдельных телодвижений, так сказать, жестов, – настолько огромных по своим размерам сущностей, что мы, образно говоря, едва в состоянии видеть кончик их ступни и даже не догадываемся об их истинных размерах.
Дорогая Мать, из твоих слов следует, что духовное эго может быть только у человека, который, тем не менее, все-таки достиг определенных духовных высот, значит, человек с духовным эго все-таки лучше, чем обычный человек с обычным эго, так ли это?
Но духовное эго намного опаснее обычного, вот в чем дело! Духовное эго может быть совершенно незаметным для его обладателя. Ведь обычно человек не только сам может понимать, что он эгоист, но на это ему постоянно указывают окружающие его люди, благодаря чему он еще лучше осознает собственную эгоистичность, да и вообще все обстоятельства его жизни во всякое ее мгновение могут служить подтверждением его себялюбия. Но если вас окружают – как это происходит с человеком духовного эго – со стороны людей только почет, уважение, поклонение, то вы, будучи на самом деле величайшим эгоистом, очень легко можете даже и не подозревать, насколько вы эгоистичны.
Это очень опасное положение. Духовное тщеславие значительно серьезнее тщеславия в нашем обычном материальном мире.
Дорогая Мать, если я правильно понял тебя, у человека, имеющего связь с Божественным, несмотря на это, может быть эго, пусть и духовное. Так ли это?
Да, конечно, но только не во время непосредственной близости с Божественным. Совершенно очевидно, что в такие мгновения места для эго быть не может, оно исчезает. Но только на время. Точнее, такое состояние сознания (единение с Божественным), когда эго как бы полностью отсутствует, не может быть длительным у людей, которые не сумели преодолеть свое эго, они просто не могут удержаться на этом высоком уровне и, в конце концов, уже во время самого переживания они опускаются до уровня, когда одновременно осознают и самих себя. И вот это-то хуже всего. Потому что они понимают природу своего высокого переживания во время самого переживания и любуются сами собой. Они ощущают себя существами необыкновенными, стоящими значительно выше окружающих. А жаль.
Вот здесь, в книге ты говоришь: «Тебе решать, жить мне или умереть, быть в счастье или в горе, в наслаждении или в страдании, все, что от Тебя, – все благо для меня».
А разве может Божественное приносить горе или страдание?
Но, дитя мое, ты же видишь, что это за слова: это же молитва Радхи своему господину – Кришне. Здесь божественные силы персонифицированы, что вынуждает прибегать к языку человеческих чувств, чтобы передать словами определенные отношения с Божественным. Для того, чтобы передать их в их «настоящем» виде, так как есть на самом деле, потребовались бы пространные объяснения и, конечно, ни о какой художественности не могло бы быть и речи, – в этих объяснениях неизбежно появился бы догматический или уж, в любом случае, дидактический, так сказать, налет. Главное, что я пыталась передать этими словами, – это то, что все – в Божественном и все есть Божественное. Чтобы правильно понять эти слова, нужно иметь в виду, что когда вы, преобразуя сознание, достигаете самоотождествления с Божественным, для вас меняется и сама природа вещей. Ну, например, то, что в обычном смысле может расцениваться как боль, или страдание, или несчастье, в духовном состоянии вы воспринимаете, наоборот, как проявление стремления со стороны Божественного стать еще ближе к вам, и потому самые эти внешне, казалось бы, тяжелые обстоятельства доставляют вам, может быть, даже большую радость, чем та, которую вы испытываете, когда они складываются противоположным – удовлетворительным для вас – образом. Только, повторяю, для этого нужно подходить к «несчастьям», кажущимся нам бедами, в правильном – высоком – духе, в этом высоком состоянии сознания. При обычном же восприятии они выглядят полным противоречием принципу, утверждающему, что все во вселенной есть божественное. Одно и то же обстоятельство, одна и та же вибрация может приносить вам – в зависимости от того, с какого внутреннего уровня вы воспринимаете ее – или великую радость, или тяжелое горе и отчаяние, повторяю, одна и та же вибрация воспринимается совершенно по-разному в зависимости от вашего внутреннего состояния. Отсюда следует вывод: нет ничего такого в мире, что можно было бы назвать несчастьем. Не существует ничего такого в мире, что можно было бы назвать страданием. Для такого отношения к происходящему нужно только одно – изменить состояние своего сознания. Это все, больше ничего не требуется. И когда вы добиваетесь этой цели, когда вам удалось преобразовать свое сознание и достичь истинного непреходящего блаженства, вы, наблюдая за людьми, недоумеваете, как это они вокруг все ссорятся друг с другом, враждуют, как это они могут страдать, чувствуя себя несчастными, жалкими мучениками, когда все вокруг исполнено гармонии, красоты, радости, нежности; сравнивая свое состояние и обычное внутреннее состояние людей, вы не можете не спрашивать себя: «Ну почему, почему они не делают того же, что сделал я, почему они не хотят почувствовать то же, что чувствую я?» А все дело в том, что люди просто не готовы поступить так же, то есть заняться преобразованием своего сознания. И пока человек остается на уровне ординарного сознания, страдание для него – это очень реальная вещь. Среди тех людей, которые сумели достичь состояния полного блаженства, есть такие, кто отказывается от счастья в одиночку, отказывается от своего единоличного блаженства, чтобы помочь другим хотя бы немного продвинуться по пути истины.