Маяк И.Л. Рим первых царей. Генезис римского полиса (1983)
Шрифт:
" См.: Сер ени Э. Город и деревня в доримской Италии.-- ВДИ, 19~67, Ке 2,
с 93 -- 96; Seren i E. Citta e compagne пеlГItalia preromana.-- Critica marxista, an. IV, 1966, N 3, maggio-giugno, р. 97 -- 98.
:7' De quaestoriis agris.-- CAR, S. 116 -- 118.
" С ар о gr о s si-С о 1 о gnes Ь. 1 а struttura della proprieta e la formazione dei
"Iura ргаейогшп" пе1Ге1а repubblicana, v. 1. Milano, 1969, р. 502 -- 504; D i o sd i G. Ownership..., р. 182; Ш т а е р м а н Е. М. Римская собственность на землю.
– - ВДИ, 1974, Хо 3, с. 51.
~' D i os d i G. Ownership..., р. 50.
218
возникают позднее, чем характеризуемые ими институты, появление римской частной
Даже в эпоху Империи разница между посессием и доминием глубокой и четкой не была. И собственнические, и владельческие отношения в равной степени обеспечивали права на вещь и допускали свободу отчуждения. Вскрывая специфику античной частной, в том числе и земельной собственности относительно капиталистической, Е. М. Штаерман отметила не только подконтрольность ее верховному собственнику (будь то гражданская община или император, в котором последняя персонифицировалась), но и значительно меньшую связь частной собственности с отчуждением, чем при капитализме, а также гарантированность прав на землю, пока она эксплуатируется и приносит доход.
Нужно заметить, что названные ею признаки античной частной собственности были присущи и императорской эпохе с ее несравненно более высоким уровнем производства, развития товарности и рабовладельческих отношений, чем во времена Нумы. В них пережиточно сквозило влияние гражданской общины. Не случайно К. Маркс", характеризуя античную форму собственности, т. е. форму, свойственную античному полису, подчеркивал, что в Риме частный земельный собственник является таковым только как римлянин, т. е. как член общины, что частная земельная собственность опосредствуется государственной или общинной. С тем большим основанием значимость коллектива складывающегося государства и связанных с ним аграрных отношений следует учитывать для начала царской эпохи, и с тем меньшим полагать, что Нума введением Терминалии утвердил в Риме частнособственническое землевладение.
Заметим, что Термин выступает в произведениях древних не только хранителем межи, но вообще границы (Ov., Fast., 2, 659; Plut., Quaest. rom., 15). Однако таким богом в Риме считался не один Термин в единственном или множественном числе, но и другие божества -- Юпитер, Лары и Сильван. Латинский громатик (Grom. vet., I, 350, 19) относит на счет Юпитера межевание полей и закон о нерушимости границ. А. И. Немировский " принимает на основании этого мнение Г. Виссовы о том, что Юпитер как бы поглотил бога Термина С этим следует согласиться. К Юпитеру прилагается эпитет "Terminus", что скорее всего означает поглощение менее значимого божества.
" См.: Ш т а е р м а н Е. М. Древний Рим. Проблемы экономического развития.
с. 81 -- 99.
з' М а р к с К. и Э н г ел ь с Ф. Соч., т. 46, ч. I, с. 466.
з' См.: Н е м и р о в с к и й А. И. Идеология..., с. 55.
219
Естественно, что верховный for получил со временем разные функции, вовсе не идентичные своим первоначальным. Но слияния божеств здесь нет. Из приобретения Юпитером эпитета "Термин" не вытекает с безусловностью вывод о - частнособственнической сущности старого бога Термина.
Что касается Ларов и Сильвана, то с точки зрения интересующей нас функции они достаточно хорошо охарактеризованы в нашей литературе. Е. М. Штаерман " справедливо усматривает связь Ларов с сельской территориальной общиной и в переданном Нонием Марцеллом под словом nubentes обычае, по которому новобрачная, переходя в дом мужа, оставляла один асс на очаге его фамилии, а другой -- на перекрестке, вверяя себя защите Ларов, и в том, что Сервий Туллий установил празднество Компиталий и вообще упорядочил жизнь крестьянской общины как сын Лара. А. И. Немировский также отмечает связь Ларов и Ларенталий или Компиталий с перекрестками, "где сходились многочисленные участки" ". Оба исследователя указывали на первоначально родовой характер культа Ларов84. Опираясь на данные Горация и агрименсоров, Е. М. Штаерман85 выделяет в образе популярного в народе Сильвана его близость к культуре земледелия и к нерушимой меже, его приоритет в установлении частной собственности на землю.
Все указанные наблюдения ученых имеют большое значение для понимания установлений Нумы. Подобно тому как Лары, эволюционировавшие от представителей родового коллектива к представителям общины соседского характера, не выглядят защитниками частной собственности даже в эпоху Империи, так и Термин скорее охраняет единство общины, чем разобщает ее, раскалывая коллектив на частных земельных собственников. Примечательна в этом смысле и история Сильвана. Он тоже эволюционировал в представлениях римлян. Из далекого от цивилизации диковатого бога Сильван "вырос" в учредителя земельной собственности. На такое развитие потребовалось много времени. Значит, его ассоциирование с частным землевладением принадлежит весьма далеко ушедшей от Нумы эпохе. И хотя Сильван считался, судя по надписям, старше Геракла (т. е. был очень древнего происхождения), его человеческая или получеловеческая сущность" относит его не к первым поколениям богов, косвенно подтверждая сравнительно позднее появление у него функции учредителя полевой межи, т. е. частной собственности на землю. Термин же, связанный с фетишистскими представлениями", относится к древнейшему пласту римских верований, отражая этим примитивность социально-экономических отношений. Характерно, что Термин и Сильван никогда в рим-
" См.: Ш та ер м а н Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 19'61, с. 25, 134.
"Немировский А. И. Идеология..., с. 32.
'4 См.: Немировский А. И. Идеология..., с. 33~ 34; Штаерман Е. М Древний Рим..., с. 62.
" Ш та е р м а н Е. М. Мораль и религия..., с. 1,32, 133.
" См.: Ш т а е р м а н Е. М. Мораль и религия..., с. 119, 121.
" % i s s о ъ а G. Religion und cultus der Когпег. MQnchen, 1912, S. 136.
220
ском религиозном сознании не сливались, а существовали порознь, каждый со своим праздником. В этом, видимо, выражается различие в понимании римлянами характеров божеств и их функций, а также и разница охраняемых божествами земель.
Тот факт, что в практическом руководстве по лимитации земли, говоря об имениях и о постановке первого межевого камня, агрименсор" вспоминает о Сильване, а не о Термине, позволяет лишить Термина пальмы первенства во введении и в покровительстве частнособственнических земельных отношений. В пользу этого говорит и сообщение Плутарха (N., XXIII): Нума, якобы застав после Ромула землю недавно нарезанной на участки, не изменил границ владений-, Иными словами, Нума не произвел передела земли. Этот случай запомнился и был записан Плутархом, очевидно, именно оттого, что позволял обойтись без обычной практики передела, свойственной общине, как в родовом, так и в соседском ее варианте при отсутствии частной собственности на землю. Эта практика не была еще забыта и при Сервии Туллии, который, по свидетельству Ливия (I, 47), осуществил насильственно перераспределение полей. И все же стойкость традиции об учреждении Терминалий должна иметь под собой реальную почву, которая состояла в том, что при Нуме уже складывались частные земельные владения внутри территории формирующейся civitas. Можно предполагать, что при распределении участков сохранялся принцип жеребьевки, практиковавшейся при первом царе. Принимая особенно во внимание общую архаичность социально-экономических отношений, следует признать, что не только при Ромуле, но и в правление Нумы частная земельная собственность в ее специфическом римском виде не сложилась, развивалось лишь частное земельное владение, но господствующими продолжали оставаться коллективные формы земельной собственности.