Мировая культура и искусство
Шрифт:
Средневековый этап развития феодальной индийской культуры завершился в XVIII в. Колониальная зависимость страны пагубно отразилась на ее культуре, надолго приостановив ее развитие. Даже освободившись из-под власти Моголов, искусство Индии во многом продолжало мусульманские традиции, эклектично соединяя их с индуистскими. Тем не менее и в Новое время появляются значительные архитектурные сооружения и комплексы, например город Джайпур – один из лучших образцов города-ансамбля в мировом градостроительстве. Регулярная планировка города позволила привести в стройную систему различные его элементы – улицы, здания, площади и т. д. Но главным средством достижения архитектурного единства послужило устройство карнизов, куполов, арок одних и тех же форм. Здания в столице также выдержаны в едином характере, но по формам и композиции не повторяют друг друга. Из них самое замечательное – городской дворец Джайпура, представляющий собой комплекс зданий; среди них знаменитый Хава Махал (Дворец ветров) – огромное здание
С появлением англичан Индия вступила в колониальный период своей истории. С XVIII в. в Индии появляются постройки европейского типа, не гармонирующие с окружающей местностью и ранее возведенными сооружениями. Со второй половины XIX в. в Индии практически прекращается строительство храмов и дворцов в национальном стиле, только в декоре богатых домов сохраняются традиционные элементы. Правда, индийские национальные мотивы начинают появляться в европейских зданиях.
Разрушительным было влияние англичан и на индийскую живопись. Английским художникам, приезжавшим в страну, были присущи чувство превосходства и пренебрежение ко всему неанглийскому. Подлинная индийская живопись представлялась им лишенной гармонии, перспективы и светотени и не воспринималась как искусство. Поэтому многие индийские художники старались во всем подражать европейским традициям и вкусам. Так они усваивали многие технические навыки, но для творчества, индивидуальности и оригинальности места уже не было.
Контрольные вопросы
1. Перечислите этапы становления религиозного мышления в Древней Индии.
2. Раскройте нравственно-эстетические ценности в Древней и средневековой Индии.
3. Почему древнеиндийскую культуру называют ведической (ведийской)?
4. В чем заключается социокультурное значение буддизма как первой мировой религии?
5. Какой культ является основополагающим в индуизме?
6. Объясните, почему идея кармы стала регулятором индивидуального и общественного поведения индийцев, а концепция сансары на века обезопасила Индию от социальных потрясений?
Библиографический список
1. Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. История и культура. М., 2001.
2. Борисов О.С., Свечникова Н.Н. Культура древнего мира. СПб., 2003.
3. Бродов В.В. Истоки философской мысли Индии. М.:Изд-во МГУ, 1990.
4. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988.
5. Гачев Г. Образы Индии. М., 1993.
6. Гоголев К.Н. Мировая художественная культура. Индия, Китай, Япония. М., 1997.
7. Гусева Р.Н. Индия: тысячелетия и современность. М., 1971.
8. История и культура Древней Индии. М., 1990.
9. Косамби Д. Культура и цивилизация Древней Индии. М., 1962.
10. Маламуд Ш.Испечь мир: ритуалы и мысль в Древней Индии. М.,2005.
11. Мировая художественная культура. Древние цивилизации: тематический словарь. М., 2004.
12. Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи); пер. с англ. М., 1990.
13. Тюляев С.И. Искусство Индии. М., 1968.
14. Шарма Р.Ш. Древнеиндийское общество. М., 1987.
Глава 5. Культура и искусство Древнего Китая
Сами китайцы называли свою страну по-разному: то Чжун Го («Срединное царство»), то Чжун Хуа («Срединная цветущая»), то Поднебесная, то по названию тех или иных династий. В общую культуру Китая внесли свой вклад многие народы, обитавшие на его территории и создавшие самобытные культуры, синтез которых на протяжении веков и породил уникальный феномен, называемый китайской цивилизацией. Лишь с конца III тысячелетия до н. э. определилась ведущая роль в этом синтезе ханьской народности, которая дала название народу, создавшему величайшую цивилизацию древности. Самоназвание «ханьцы» или «хань-жень» (так китайцы называют себя) произошло от названия огромной деспотической империи эпохи поздней древности – Хань (202 г. до н. э.). По названию ее предшественницы империи Цинь были образованы европейские названия Китая со времен античности: Sinae (лат.), Chine (фр.), China (англ.).
В истории Древнего Китая принято выделять несколько больших периодов – эпоху Шан (Инь) (XVI–XII вв. до н. э.), эпоху Чжоу (XII–III вв. до н. э.), эпоху династий Цинь и Хань (III в. до н. э. – III в. н. э.).
5.1. Основные этапы развития культуры Китая
Государство Шан, как утверждают китайские историки, было основано в XVII в. до н. э. в долине реки Хуанхэ. Государство именовалось так по названию наиболее сильного тогда племени, а соседние племена называли его Инь. От культуры этого периода до нас дошло много памятников материальной культуры, свидетельствующих о переходе китайцев к оседлости и скотоводству. Для изготовления различных орудий труда тогда использовались медь и бронза. Археологические данные свидетельствуют, что племенные вожди (ваны) превратились в царей и основали династии. Однако царство Шан (Инь) оказалось непрочным и не смогло противостоять нападению соседнего племени Чжоу. Последний правитель этого царства покончил жизнь самоубийством после поражения от соседей. В результате на смену государству Шан пришло государство Чжоу.
Время правления династии Чжоу в свою очередь делится на три периода – Западного Чжоу (XII–VIII вв. до н. э.), Восточного Чжоу (VIII–V вв. до н. э.) и Чжаньго (V–II вв. до н. э.).
Для периода Западного Чжоу было характерно усиление родовой знати. Земля находилась в собственности общин, существовала так называемая колодезная система, которая получила свое название потому, что схема деления земли по своему виду напоминала китайский иероглиф, означавший «колодец». Суть ее заключалась в следующем. Вся территория, являвшаяся собственностью данного селения, разделялась на 9 частей. Из девяти наделов восемь отдавались семьям, а центральный девятый участок обрабатывался всей общиной: урожай с него шел на нужды всей общины. В этот период неоднократно предпринимались попытки создания централизованного государственного правления. Однако они закончились провалом из-за сепаратизма местных правителей, не желавших уступать свою власть, а также набегов кочевых племен.
В период Восточного Чжоу сепаратистские тенденции не ослабли, но среди борющихся между собой мелких государственных стали выделяться сильнейшие.
В период Чжаньго, т. е. «Враждующих государств», таких сильнейших образований насчитывалось семь. Именно в этот период был достигнут некоторый прогресс в вопросе интеграции Китая, что сразу положительно отразилось на развитии хозяйственной жизни, например тогда появились железные орудия труда и новые виды ремесел.
Необходимость интеграции усиливалась потребностью противостоять набегам кочевников. Решающую роль в этом сыграло царство Цинь в западных районах Китая. В IV в. до н. э. чиновник по имени Шан Ян провел в царстве Цинь очень важные реформы, позволившие государству собрать большие денежные средства для реорганизации устоев сельской общины. В результате этих реформ государство Цинь смогло победить своих соперников и низложить династию Чжоу. Окончательное объединение Китая произошло во время правления Ин Чжена, который смог распространить свою власть на все царства, существовавшие на территории Китая. В 221 г. до н. э. он принял титул императора (хуанди) и вошел в историю под именем Цинь Шихуанди (первый император Цинь). Именно в период его правления была построена Великая Китайская стена, ставшая, как пирамиды для Египта, символом китайской культуры. Император Цинь Шихуанди отличался крайней жестокостью и даже деспотичностью, заботился о создании и поддержании своего культа. Для этого в честь императора стали сооружать храмы и дворцы. Но после его смерти в Китае вспыхнуло восстание и в 207 г. до н. э. один из вождей восстания Лю Бан сверг последнего представителя династии Цинь и стал основателем новой династии, которая получила название Хань. Представители династии Хань правили Китаем вплоть до 220 г. н. э.
5.2. Духовная культура и религия Китая
Одним из главных факторов, сформировавших особенности китайской культуры, является тоново-изолирующий язык, в котором значение слова зависит от тона, которым оно произнесено, поэтому одно и то же сочетание звуков, произнесенное разным тоном, имеет неодинаковое значение. Например, сочетание «ма», произнесенное первым тоном, означает «мама», вторым – «конопля», третьим – «лошадь», четвертым – «ругать». Слова записываются с помощью иероглифов, возникших из пиктографического (рисуночного) письма после его упрощения. Каждый иероглиф передает самую общую идею обозначаемого им предмета, явления, понятия. При этом современные иероглифы типологически ничем не отличаются от тех, которые использовались в иньские времена. В основном все китайские слова состояли из двух иероглифов (некоторые – из трех-четырех). Постепенно знаки унифицировались, и к концу I тысячелетия до н. э. возникла современная письменность. Общее число иероглифов доходит до 80 тыс. Такая огромная цифра объясняется тем, что на протяжении многих веков существования иероглифической письменности китайские писатели придумывали новые иероглифы, которые использовались только в их произведениях. Поэтому большинство знаков, встречающихся в китайских словарях, не употребляется. Знания 3 тыс. иероглифов достаточно, чтобы понимать современную бытовую лексику и общественно-политические тексты. Для чтения классических текстов нужно знать не менее 7 тыс. иероглифов, и даже высокообразованные китайцы при чтении пользуются словарем.