Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в Советской России
Шрифт:
возникший в среде интеллектуальной жизни вакуум никоим образом не мог быть
заполнен “диалектическим материализмом”.
Место упраздненной религии должно было занять нечто новое, не порвавшее
окончательно с традицией, но стремящееся к тому, чтобы его положения не вставали в
явное противоречие с развитием современной науки, как то было с прежней религией.
О том, как происходил этот синтез науки, традиций, духовности и политики в первые
десятилетия становления коммунистического государства, я рассказал в ряде очерков и
публикаций, увидевших свет в некоторых малотиражных и труднодоступных даже для
специалиста изданиях. В предлагаемой читателю книге собраны наиболее важные из них,
дающие представление об уже известном материале и в своей совокупности
представляющие определенный итог взглядов автора на данный сюжет. Здесь
представлена точка зрения автора на возможность мистического (интуитивного) пути
познания и его месте в совокупности позитивного (научного) и религиозного познания
мира, краткий обзор направлений мистических движений 20-30-х годов, взаимоотношения
между мистиками и анархистами, отразившиеся в конфликте вокруг Музея
П.А.Кропоткина в Москве, первые сведения о попытках возрождения магического
розенкрейцерства, однако главенствующим сюжетом остается история Ордена
тамплиеров и его филиаций в России, вопросы его символики, исторических корней,
содержания учения и пр.
Сложность заключается в том, что, будучи написаны в разное время и по разным
поводам, эти очерки, с одной стороны, не всегда совпадают по высказанным в них
догадкам и предположениям, отражая эволюцию мысли автора на разных стадиях его
работы, а с другой - в них повторяются некоторые пассажи, опирающиеся на одни и те же
документы. Последнее относится и к перечням имен, почерпнутых из документов.
Рассматривая все это как безусловный недостаток книги в целом и в ряде случаев
счастливо избежав подобного дублирования текстов, тем не менее я считаю подобные
повторы неизбежными для такого сборника, представляющего читателю не итог, а всего
только отчет о проделанной, и, главное, продолжающейся, отнюдь не законченной работе,
позволяющей в дальнейшем автору многие его предположения уточнить и даже
радикально пересмотреть в свете новых сопоставлений и открытий.
Вместе с тем я посчитал необходимым дополнить эти работы публикацией ряда
материалов, имеющих первостепенное значение как для историков данной темы в целом,
так и для конкретных исследований широкого спектра - от тамплиерского самиздата в
виде образцов орденских легенд до документов следствия по делу “Ордена Света” и работ,
представляющих интерес для исследователя культурной жизни России этого периода. Так
непосредственно связанной с этими вопросами оказалась забытая историками
тамплиерства статья Ф.Фортинского, опубликованная во второй половине прошлого века,
которая помогает найти место российским мистикам советского периода в общемировой
истории духовных движений.
Обзор тайных статутов исторических тамплиеров XIII века, сделанный Ф.Фортинским,
еще раз убеждает, что новые тамплиеры России начинали не на “пустом месте”. Конечно,
они не располагали ни дипломами на открытие орденской организации, ни связями с
вышестоящими организациями Ордена, однако они могли опереться в своем становлении
на огромную, складывающуюся на протяжении веков и тысячелетий традицию,
отраженную и зафиксированную в литературе, посвященной масонам, тамплиерам,
розенкрейцерам, каббалистам, алхимикам, гностикам и пр. тайным движениям и
обществам. Эта литература ими читалась, реферировалась, переводилась с древних и
новых языков, распространялась в орденском “самиздате”, представляя ту основу, на
которой взрастало собственное учение российских тамплиеров, их организационные
формы, символика, наконец, их собственная литература, в первую очередь, их орденские
легенды.
Публикуемые здесь легенды московских тамплиеров представляют только малую
частицу обширного их корпуса, который, как я надеюсь, выйдет в свет вместе с
материалами следственных процессов. Но даже в этой небольшой выборке современный
читатель отметит темы, которые особенно волновали новых тамплиеров: правомочность
создания собственных ритуалов при отсутствии традиций, их значение для членов
Ордена, соотношение практической и духовной работы, правила “рыцарской” жизни в
современных условиях, служение человечеству и готовность жертвовать собой, - все то,
что не имело четких установлений, а потому требовало новых формулировок, понятных
для неофитов.
Исследователь этих текстов найдет в них отголоски гностических учений первых веков
нашей эры, обнаружит любопытные иерархии духов, совпадающие в основных чертах с
христианской космологией, но вместе с тем обнаружит и явное влияние антропософской
литературы, отражение современных представлений о средневековье и, наконец,
отражение оккультной литературы конца прошлого века. Стиль повествования,