Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в Советской России
Шрифт:
Между тем, несмотря на такие открытия, на их реализацию и даже утилизацию в
повседневной жизни, начиная от генетики, медицины, создания искусственных веществ и
соединений и вплоть до широкомасштабных космических проектов, налицо совсем иное.
Будущий историк и социолог наверняка заметит, что, начиная с XVIII века, наряду с
развитием материалистических взглядов, с развитием позитивной науки, по мере
накопления все новых знаний, встававших в резкое противоречие с религиозными
воззрениями минувших столетий, параллельно развивался еще один взгляд на
окружающий человека мир, который утверждал в нем наличие иных, еще не познанных
сил и иных измерений, а потому требовал иного подхода к решению гносеологических и
мировоззренческих вопросов.
Больше того. Можно заметить, что когда в XIX-XX веках массовые конфессии (и не
только в России) испытывали серьезный кризис, их успели потеснить множество
различных обществ и сект, основанных на мистицизме, сочетающем самые разные
элементы западных и восточных религий, философских доктрин и в еще большей степени
– самодеятельности.
Само по себе сектанство не вызывает удивления. Оно неизменно сопутствовало
великим религиям, в свою очередь развившимся из маленьких групп и сект, возникавших
в малокультурных слоях общества и лишь потом получавших в свое распоряжение весь
арсенал культурных ценностей. Однако такое дробление и отпочкование обычно
определялось именно религиозной окраской, т.е. было связано с определенной
конфессией и практически не выходило за границы ее распространения.
Современный же феномен мистицизма, распространяющегося, в первую очередь, среди
наиболее образованного и интеллектуально активного слоя общества - в среде
интеллигенции, научных и творческих работников, среди людей социально активных,
думающих и читающих, - нельзя свести только к религиозным вопросам. Скорее
наоборот: мистицизм как бы упраздняет необходимость религиозных догм и церковных
установлений, утверждая ненужность традиционных посредников между человеком и
Богом, тем более, что и сам Бог в мистическом сознании современности претерпел
известную деперсонализацию, став более символом, вектором движения духа, чем
непосредственным Творцом вселенной.
В свою очередь и мистика стала восприниматься уже не как личностный опыт общения
с Божеством в результате озарения (благодать) или подвига (награда), а как обращение
человека к загадке своего “внутреннего я”, его соотнесенности с окружающими людьми,
природой, миром, наконец, со всем мирозданием, предстающим некой иерархической
структурой, отражающей одновременно проявление (“воление”) самого Божества.
Можно утверждать также, что современный мистицизм не просто упразднил ритуал
(культ), но, что особенно важно, ввел как обязательный момент понятие имманентной
телеологичности, иными словами - изначально заложенной целевой программы во всем,
что проявляет себя в мире и подчинено законам прогрессирующей эволюции. Не менее
существенен при этом факт перехода группы явлений, относимых некогда к сфере
исключительно религиозно-мистического опыта (магия, мантика, гипноз, телекинез,
ясновидение) в категорию объектов научного исследования, что само по себе можно
расценивать как наведение первых “мостиков” между мистикой и наукой, в принципе
упраздняющих необходимость религиозных подходов к этим вопросам.
Ситуация, в которой “нетрадиционная медицина” в ряде случаев еще пользуется квази-
религиозной оболочкой, выступая под маской той или иной конфессии (православное
целительство, ламаистская школа медицины, исламская традиция), не опровергает такое
утверждение, поскольку может быть объяснена различными причинами, начиная от
“моды” и кончая привычной тому или иному целителю конфессиональной ритуалистикой,
с помощью которой он вступает в контакт с действующими через него силами. И хотя о
самих этих силах современная наука не может сказать ничего, кроме того, что они - как
видно - существуют, хотя и не поддаются в полной мере фиксации имеющимися в ее
распоряжении приборами, их уже следует рассматривать не в качестве
“сверхъестественных”, как то было еще недавно, а вполне естественных, только еще не
получивших прав гражданства в традиционной системе знаний.
Момент, когда это произойдет, - всего только вопрос времени. Думаю, что выскажу
мысль, владеющую умами многих, предположив, что в таких проявлениях
“сверхъестественного”, отмечаемых за последнее время у все растущего числа людей на
земном шаре, в первую очередь у детей, мы имеем дело отнюдь не с атавизмами, не с
наследием первобытного прошлого, а, наоборот, с результатом естественной эволюции
человека как вида. Эта эволюция была напрямую обусловлена развитием за последние
столетия науки и техники, которые, с одной стороны, высвободили время для
саморазвития личности, облегчили человеку труд и тем самым дали возможность
приобрести более утонченное восприятие красок, звуков, образов, ощущений, а с другой -