Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости

Сведенборг Эммануил

316. В формах служений Царства животного существует такой же образ сотворения, как-то: из семемени, положенного в месте зачатия, или в яйце, образуется тело, которое составляет последнее семени, и, пришедши в возраст, производит новые семена. Последовательность эта сходна с последовательностью форм служений в Царстве растительном; семена здесь составляют также начаток; место зачатия, или яйца, здесь как бы земля, состояние до рождения есть как бы состояние семени в земле, когда оно пускает корень, а состояние после рождения, до собственной его плодотворной силы, есть как бы вырастание дерева до состояния плодотворения. Из этой параллели видно, что точно так же, как есть подобие сотворения в формах растительных, так есть оно и в формах животных, и именно в переходах его от первого к последнему и от последнего к первому. Такой же образ сотворения существует во всем, до каждой единичности у человека; ибо таков же точно переход любви через мудрость в служение, а следовательно, и воли через разум в действие, и любветворительности через веру в дела; воля и разум, любветворительность и вера, это - то первое, из которого все прочее существует; действия же и дела - то последнее, из которого, через приятность служения, совершается возврат к своему

первому, или, как выше сказано, к воле и разуму, к любветворительности и вере. Что возврат этот совершается через приятность Служения, это ясно по приятностям, ощущаемым в тех действиях и делах, какие относятся к любви у каждого, ибо они всегда касаются того первого в самой любви, от которого происходят все действия, и таким образом в них совершается соединение первого с последним. Эти приятности действий и дел составляют собственно приятность Служения. Такой же переход от первого к последнему, представляется также в чистейше-органических формах расположений и мыслей у человека. В мозгах его эти формы суть как бы звездные (stellares), и называются (???) (cineritiae); из них через мозгокостную (medullaris) субстанцию проходят фибры по шее в тело, и распространяются там до самого последнего, возвращаясь опять потом к своему первому через кровеносные сосуды. Таков же переход во всех расположениях и мыслях, составляющих собою перемены и видоизменения в состояниях форм и субстанций; ибо фибры, исходящие из этих форм или субстанций, составляют сравнительно как бы атмосферы; исходящие из Солнца духовного, и содержащие в себе теплоту и свет; а действия, происходящие от тела, составляют собою как бы те произведения земель через атмосферы, которые приятностями служений возвращаются к тому началу, из которого они произошли. Но что таковы все эти переходы, и что они заключают в себе образ сотворения, это с трудом может обнять разум, ибо тысячи и мириады сил, участвующих в действии, кажутся как бы единицею; а самая приятность служения, не представляет никаких идей для мысли, а дает в ней только известные расположения, без всякого раздельного умоощущения. Из всего же, сказанного и показанного выше по этому предмету, можно видеть, что служения всего сотворенного восходят по степеням высоты к человеку, и через человека к Богу Творцу, от Которого все, N 65 до 68. И что цель творения осуществляется в последнем и состоит в том, чтобы все возвращалось к Творцу, и дабы таким образом существовало соединение, N 167 до 172. Но в более ясном Свете представлен будет этот предмет в следующей Части, где сказано будет о соответствии воли и разума с сердцем и легкими.

317. III. Что во всех формах Служений существует некоторый образ человека, это показано выше в N 61 до 64. А что все служения от первого своего и до последнего, и от последнего до первого, имеют отношение ко всему существующему в человеке, и соответствуют оному, и что таким образом человек в некотором образе сам Вселенная, и наоборот Вселенная относительно Служений в некотором образе сама человек, это будет видно в следующем отделе.

318. IV. Во всех формах Служений существует некоторый образ Бесконечного и Вечного. Образ Бесконечного в этих формах явствует из усилия и возможности их наполнять собою пространства шара земного, и даже многих таких шаров, до бесконечности. Ибо из каждого семени происходит дерево, или кустарник, или растение, которое занимает известное пространство, и из каждого дерева, кустарника и растения происходят опять семена, и из всякого до нескольких тысяч, которые, будучи посеяны и выросши, в свою очередь занимают также известные пространства. И если бы из каждого их семени столько же новых произведений существовало непрерывно, то в несколько лет они наполнили бы весь земной шар; а если бы и еще продолжились их произведения, то они наполнили бы многие планеты, и так до бесконечности; что очевидно, если умножить произведение одного семени только на тысячу, и потом помножить еще на тысячу, десять, двадцать и до ста крат. Образ же Вечности подобный в них образу Бесконечности, заключается в том, что семена, год от году, размножаются, и размножение это никогда не прекращается, как не прекращалось она от самого сотворения Мира и не прекратится вечно. Эти два свойства служат явным указанием и верным признаком того, что все во Вселенной сотворено от Бога, Бесконечного и Вечного. Кроме же этих двух образов Бесконечного и Вечного, такой же образ Бесконечного и Вечного проявляется еще в том разнообразии, по которому никогда не бывает ни одной субстанции, ни одного состояния и ни одного предмета ни в чем изо всего в сотворенной Вселенной, что было бы совершенно тождественно с другим ему подобным; и ни в атмосферах, ни в землях, ни в каких формах, из них происходящих, и таким образом ни в чем, что только наполняет Вселенную, не может во всю вечность произведено быть что-либо совершенно одинаковое с другим. Очевидность этой истины особенно заметна в разнообразии лиц у всех людей, так что нет ни одного из них даже во всей Вселенной, и не может быть во всю вечность, которое было бы совершенно одинаково с другим; из какого разнообразия можно тоже заключить, и относительно духа, тип которого составляет лице.

319. Все в сотворенной Вселенной, рассматриваемое по служениям, представляет образ человека, и это свидетельствует, что Бог есть Человек. Человека Древние называли Микрокосмом, вследствие того, что он представляет Макрокосм, или Вселенную во всем ее объеме: но ныне не известно то, от чего Древние давали человеку такое название, так как в нем не видно ничего из Вселенной, или из Макрокосма, кроме того, что относительно тела питается он и живет из Царства ее Животного и из Царства растительного, от теплоты ее содержится в состоянии жизненности, через свет ее видит, и через ее Атмосферы имеет слух и дыхание: но все это не соделывает еще человека Микрокосмом, в том отношении, в каком Вселенная, со всем в ней, есть Макрокосм. Назвавшие человека Микрокосмом или малой Вселенной, Древние, почерпали эту истину из знания соответствий, в котором пребывали Древнейшие, и из сообщения с Ангелами Неба; ибо Ангелы Неба знают, по всему видимому ими вокруг них, что все во Вселенной, рассматриваемое по служениям, представляет образ человека.

320. Но что человек подлинно есть Микрокосм, или малая Вселенная, вследствие того, что сотворенная Вселенная в отношении служений есть образ Человека, этот предмет не может

войти ни в чью мысль и потому ни в чье знание (здесь на земле) из идеи о Вселенной, рассматриваемой в Мире Духовном, почему и не может быть подтвержден никем, кроме Ангела, как находящегося в Мире Духовном, или кроме того только, кому дано быть в этом Мире и видеть то, что там находится; а как мне это было дано, то я и могу, из виденного мною, открыть эту тайну.

321. Надлежит знать, что Мир Духовный, по внешней своей казательности, совершенно подобен Миру Натуральному: там также представляются взору земли, горы, холмы, долины, равнины, поля, озера, реки, источники, как и в Мире Натуральном, и, таким образом,все, принадлежащее Царству минеральному; есть там также раи, сады, рощи, леса и в них деревья, кустарники всякого рода с их плодами и семенами; есть также растения, цветы, травы и всякая зелень, и таким образом, все принадлежащее Царству растительному; представляются там также взору животные, птицы и рыбы всякого рода, и, таким образом все, принадлежащее Царству животному; человек же там это - Ангел и Дух. Здесь я говорю наперед обо всех этих предметах для того именно, дабы сделать известным, что Вселенная Мира Духовного совершенно подобна Вселенной Мира Натурального, с той только разницей, что все находящееся там, не так неподвижно и остойчиво, как в Мире Натуральном, ибо там нет ничего натурального, но все духовное.

322. Что Вселенная того Мира представляет собою образ человека, это ясно можно усмотреть из того, что все упомянутые в N 321 предметы, живо представляются и существуют вокруг Ангела и вокруг обществ Ангельских, как бы производясь и сотворяясь ими; все они пребывают с ними и не отступают от них. Что предметы эти составляют как бы произведения или сотворения их, это видно из того, что когда Ангел удаляется, или когда общество переходит куда-либо, то и предметов этих уже не представляется более; и когда другие Ангелы приходят на их место, то вид всего вокруг них бывает уже другой: раи бывают уже не с прежними деревьями и плодами; в цветниках не те уже цветы и семена, в нивах - другие травы и зелень; и род животных и птиц бывает уже другой. Что все эти предметы существуют и изменяются там таким образом, это происходит от того, что все они существуют там сообразно с расположениями и с происходящими от них мыслями Ангелов, ибо все они составляют соответствия, и, как соответствия, составляют они одно с тем, чему соответствуют, почему и составляют представительный образ оного. Самый образ этот проявляется в них не тогда, когда рассматриваются они по одним своим формам, но лишь тогда, когда рассматриваются они по служениям, и мне дано было видеть, что когда очи Ангелов отвернуты были Господом, и когда они смотрели на все эти предметы, по соответствиям служений их, то они узнавали и усматривали в них самих себя.

323. А как все, существующее вокруг Ангелов, существует таким образом согласно расположениям и мыслям их, и представляет собою как бы Вселенную, в том отношении, что имеет в себе и земли, и растительность, и животных; и как все это составляет представительный образ ангела, то и видно теперь, почему Древние называли человека микрокосмом.

324. Что это так, это из многого подтверждено в Тайнах Небесных и также в Книге о Небе и Аде, и во многих предшествовавших местах, где было говорено о соответствиях. Там показано также, что нет ничего в сотворенной Вселенной, что бы не имело соответствия с чем-либо у человека, не только с его расположениями и происходящими из них мыслями, но также и с органами и внутренностями его тела, не как с субстанциями, но как с служениями. Поэтому-то в Слове, где говорится о Церкви и о ее человеке, упоминаются так часто деревья, как-то: оливы, виноград, кедры; также сады, рощи, леса, равно животные земли, птицы (volatilia) Неба и рыбы морей; и все это упоминается там, как соотвествие (состояний духовных у человека), и как составляющее, по соответствию, одно с ними, о чем уже сказано выше; почему и Ангелы, когда человек читает Слово, понимают в Нем все оное, не за самые эти предметы, но за Церковь, или человека Церкви, в отношении их состояний.

325. Так как все во Вселенной представляет образ человека, то Адам, относительно мудрости и разумения его, описывается также под Садом Эдема с его древами всякого рода, с реками его, с драгоценными камнями, золотом и животными, которым он дает имена; под чем разумеется то именно, что было у него, и почему он называется человеком. Почти то же говорится и об Ашуре у Езекиеля, в Гл. XXXI: 3 до 9, которым означается Церковь, относительно разумения; и о Тире у Езек. в Гл. XXVIII: 12.23, которым означается Церковь, относительно познаний доброго и истинного.

326. Из всего этого можно видеть, что все во Вселенной, рассматриваемое по Служениям, представляет образ человека; чем и свидетельствуется, что Бог есть Человек; ибо все, упомянутое выше, существует вокруг человека-Ангела, не из Ангела, но из Господа через Ангела; ибо оно существует из влияния Божественной Любви и Божественной Мудрости на Ангела, как воспринимателя оных, и таким образом воспроизводится оно перед очами его, подобно Сотворению Вселенной; из чего Ангелы и знают там, что Бог есть Человек, и что сотворенная Вселенная, рассматриваемая относительно Служений, есть Его образ.

327. Все предметы, сотворенные от Господа, составляют Служения, и составляют их в том порядке, в той степени и в том отношении, в каких находятся они к человеку, и через человека к Господу, от Которого они существуют. Выше сказано было: Что от Бога Творца не может существовать ничего иного, кроме Служений, N 308. Что Служения всех сотворенных предметов восходят по степеням от последнего до человека, и через человека к Богу Творцу, от Которого они происходят, N 65 до 68. Что цель сотворения осуществляется в последнем, и состоит в том, чтобы все возвращалось к Богу Творцу, и чтобы таким образом существовало соединение, N 167 до 172. Что Служения в той мере суть Служения, сколько имеют они в виду Творца, N 307. Что Божественное не может не быть и не существовать в других предметах, сотворенных от Него, N 47 до 51. Что все предметы во Вселеннойсуть восприниматели, сообразно их служениям, и степеням служений, N 38. Что Вселенная, рассматриваемая по служениям, есть образ Божий, N 39. Выше сказано было и многое другое также, из чего видна та истина, что все, сотворенное от Господа, составляет Служения, и именно в том порядке, в той степени и в том отношении, в каких состоит оно к человеку и через человека к Господу, от Которого оно происходит. Теперь остается сказать о Служениях в особенности.