Начало русской истории. С древнейших времен до княжения Олега

Цветков Сергей Эдуардович

 Евреи издавна составляли заметную прослойку населения в южных областях Хазарского каганата. В Крыму и на Таманском полуострове еврейские памятники известны с I в. н. э. Со второй трети VI в. на Кавказе появились еврейские беженцы из Сасанидского Ирана — участники подавленного восстания маздакидов. А преследование евреев, начатое в Византии Ираклием еще в 20-х гг. VII в. и затем возобновленное Львом II Исавром (717—741), сделало еврейскую общину в Хазарии еще более многочисленной.

В Крыму, на Кавказе и в Поволжье евреи занялись тем же, чем занимались всюду, — торговлей и финансовыми спекуляциями. Их вклад в экономический рост Хазарии был весьма велик. Кроме того, раввины и отдельные представители еврейского купечества, как люди грамотные и бывалые, часто привлекались ко двору кагана для исполнения различных государственных, в том числе и международных, поручений. Но все же их влияние на дела в каганате никогда не было решающим, а националистический оттенок религии «избранного

народа» исключал активный прозелитизм: для последовательных талмудистов исповедующие иудейство иноплеменники все равно оставались «проказой Израиля». Укоренение иудаизма со статусом государственной религии в стране с преобладающим нееврейским населением было уникальным явлением в мировой истории, которое стало возможным лишь благодаря совершенно исключительному стечению обстоятельств, внешних и внутренних.

К обстоятельствам внешним относилось настойчивое желание византийского императора и багдадского халифа видеть хазар в числе своих единоверцев. К обстоятельствам внутренним — кризис политической системы каганата. «Быстрый рейд» Марвана, закончившийся военным разгромом Хазарии и принятием каганом мусульманства, вызвал рост патриотических настроений среди хазарской знати. Поборники независимости сплотились вокруг бека. В поисках религиозно-идеологического символа возрождения Хазарии они остановились на звезде Давида. Иудаизм стал для них религией, которая обеспечивала хазарам «вхождение в круг средневековых цивилизаций и вместе с тем самостоятельное положение между борющимися сторонами» — Византией и халифатом [178] . Согласно традиции основатель иудейской династии хазарских беков носил имя Обадия.

178

Артамонов М.И. История хазар. Л., 1962. С. 264.

Хазары в большинстве своем обратились по примеру знати в иудаизм. Но кроме хазар, в каганате проживало еще 25 народов, многие из которых исповедовали ислам; в городах значительным влиянием пользовались христианские общины. Религиозная реформа Обадии вызвала среди них открытое недовольство. В начале IX в. в Хазарии вспыхнула гражданская война. Противники иудаизма, которых, возможно, поддерживал каган, призвали на помощь мадьяр; бек противопоставил им печенежские сабли. Доселе несокрушимая хазарская плотина, воздвигнутая между Уралом и Каспием, дала трещину, и в нее хлынули заволжские кочевые орды.

 Хазарская смута длилась почти два десятка лет. Константин Багрянородный с лаконичностью государственного человека записал ее последствия: «первая власть» (правительство) одержала победу; побежденные бежали к мадьярам; все, кто не убежал, перебиты. Мятеж был подавлен дорогой ценой. Значительная часть собственно хазарского населения была истреблена, и власть бека, фактически полностью отстранившего кагана от дел, могла теперь опереться только на наемников — печенегов и гузов.

Западные окраины каганата в период междоусобицы были брошены на произвол судьбы. Византия, например, почти без усилий вернула себе Крым. Вероятно, днепровские славяне также воспользовались случаем, чтобы заявить о своей независимости от кагана. Случилось это, по всей видимости, в первой четверти IX в.

У Хазарии не было сил привести своих бывших данников к покорности. Напротив, в Итиле принимались срочные меры для охраны своей территории, дабы удержать западную границу каганата хотя бы на линии Дона. С этой целью на донском левобережье, ближе к низовью реки, во второй половине 830-х гг. была сооружена крепость Саркел. Какое важное значение имела эта твердыня в глазах хазарского правительства, видно по тому, что возглавить ее строительство были приглашены лучшие византийские инженеры во главе с братом жены императора Петроном Каматиром. Но объединенные хазаро-византийские усилия уже не могли отдалить неумолимое превращение Дона в «Русскую реку», а Понта — в «Русское море».

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

ПЕРВЫЕ КНЯЗЬЯ РУССКОЙ ЗЕМЛИ

Глава 1

ЛЕГЕНДА О РЮРИКЕ

Вендский сокол

 У истоков русской истории «Повесть временных лет» запечатлела загадочное имя Рюрика, который «пояша по собе всю русь и придоша к словеном» откуда-то из «варяжского» заморья.

Рюрик, в том виде, в каком он представлен в летописном рассказе, безусловно, слишком крупная историческая фигура, для того чтобы целиком поместиться на одних только страницах «Повести временных лет» и остаться незамеченным для всей остальной Европы — худо-бедно, но все же грамотной, корпящей в тиши монастырских келий над своими анналами и хрониками.

Между тем давно установлено, что единственным историческим лицом, чье имя и хронологические рамки биографии полностью

совпадают с именем и временем деятельности летописного Рюрика, является Рорик Ютландский, маркграф Франкской империи [179] . И хотя, как мы сейчас убедимся, он не может претендовать на роль прототипа или исторического двойника своего летописного тезки, личность его тем не менее занимает особое место в начальной русской истории.

179

Первым приверженцем полного тождества Рорика Ютландского и летописного Рюрика был бременский пастор Г.Ф. Холлманн, заявивший об этой идее в 1816 г. (см. в русск. переводе: Голлманн Г.-Фр. Рустрингия, первоначальное отечество первого российского великого князя Рюрика и братьев его. Исторический опыт. М., 1819). Впрочем, он признался, что лишь предает публичной огласке догадку русского канцлера и известного покровителя наук Н.П. Румянцева, который, вероятно, находился, в свою очередь, под влиянием Н.М. Карамзина, отметившего в первом томе своей «Истории государства Российского» схожесть имен Рорик и Рюрик. Подробнее эту концепцию развил в ряде статей профессор Дерптского университета Ф. Крузе (см., напр.: Крузе Ф. О происхождении Рюрика (преимущественно по французским и немецким летописям) // Журнал Министерства народного просвещения, 1836, I. С. 43—73).Тезисы Холлманна-Крузе подверглись критике, и в течение последующих нескольких десятилетий историки обходили их молчанием. Но в 1929 г. Н.Т. Беляев возродил концепцию тождества Рорика и Рюрика (Беляев Н.Т. Рорик ютландский и Рюрик Начальной летописи // Сборник статей по археологии и византиноведению. Прага, 1929. Т. 3. С. 215—270). Работу Беляева использовали для своих исторических построений Г.В. Вернадский (Vernadskiy G. Ansient Russia. New Haven, 1943) и Г.С. Лебедев (Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л., 1985).

Беглый очерк жизни Рорика выглядит так.

 Его отец, Хальвдан, принадлежал к клану Скьолдунгов — одному из «королевских» датских родов, во владении которого находился Шлезвиг (на юге Ютландии). Земли эти в VIII—IX вв. были населены данами и поморскими славянами-вендами — ваграми и ободритами. Близкое соседство приводило как к взаимной вражде, так и к нередким династическим бракам между датскими конунгами и ободритами. Например, руническая надпись на камне, воздвигнутом славянской княжной Тови, дочерью ободритского князя Мстивоя, удостоверяет, что она стала женой датско-норвежского конунга Харальда Гормссона (из династии Кнютлингов); их сын Свен Вилобородый, в свою очередь, взял в жены вдову шведского конунга Эрика Победоносного, урожденную славянку-вендку.

Скьолдунги, несомненно, тоже имели союзнические и родственные связи с ободритами. На это указывает бытовавшее в их роду имя Рорик, которое носил не только интересующий нас сын Хальвдана, но и отец последнего — Рорик Метатель Колец, то есть Рорик Щедрый.

В свое время имя Рорик/Рюрик позволяло ученым-норманнистам справлять научные триумфы, поскольку оно было признано славянизированной формой шведского имени Нгоегекг (это так называемое «восстановленное» имя, то есть не упоминаемое в источниках, но якобы существовавшее в действительности). Главный изъян концепции норманнистов в данном вопросе подметил еще Ломоносов, сказавший, что имена первых русских князей, будто бы скандинавские по происхождению, «не имеют на скандинавском языке никакого знаменования», то есть ничего не означают и, следовательно, заимствованы. Это замечание в полной мере относится и к Рюрику — скандинавской этимологии этого имени не существует. И потому, по меткому замечанию С.А. Гедеонова, для скандинавского конунга имя Рюрик выглядит «так же странно и необычайно, как для русского князя имена Казимира или Прибислава...» [180] Современные исследования неоспоримо подтверждают, что имя Рюрик совершенно чуждо скандинавской ономастике и не встречается в шведских именословах [181] .

180

Гедеонов С.А. Отрывки из исследований о варяжском вопросе. Т. II. С. 184.

181

Грот Л. Мифические и реальные шведы на Севере России: взгляд из шведской истории // Шведы и Русский Север: историко-культурные связи. Киров, 1997. С. 153.

Высказывалось мнение, что оно перекочевало в средневековый именослов из античной эпохи. Действительно, в Римской империи существовало имя Руриций, Рурикий (Ruricius). Например, в 312 г. войска императора Максенция, выступившего против Константина Великого, возглавил префект Помпеян Рурикий (Pompeianus Ruricius). Затем это имя сохранилось в христианской церковной традиции: в V—VII вв. его носили два епископа Лиможа. Однако крайне маловероятно, чтобы имя из христианских святцев попало на варварскую окраину Европы, в семью датских конунгов, тогда еще язычников.