НАЦИОНАЛЬНАЯ РЕСПУБЛИКА
Шрифт:
Русский национализм должен учесть этот исторический опыт и сделать разумные выводы. Это тем более важно, что в России при коммунистическом режиме произошло необратимое раскрестьянивание деревни и почти уничтожена социальная среда поддержки реставрационному восстановлению конституционно ограниченной феодальной системы государственной власти. Попытки возродить влияние православия, как системообразующего мировоззрения, идеологически обосновывающего такую реставрацию в России конституционно ограниченной буржуазным правом феодальной системы власти, обречены на провал. За время осуществления грядущей Национальной революцией политических мер для становления национального общества в условиях информационно-технологической революции русские окажутся практически некрестьянским этносом. Феодальную систему государственной власти как таковую нельзя будет восстановить политически, а потому нельзя будет сменить режим Национальной революции на режим Реставрации, то есть нельзя будет создать государственную власть вообще. Что это означает для России? Либо Россия прекратит своё историческое существование и станет колониальным придатком других государств, частью сопредельных феодальных, частью идущих к упадку транснациональных буржуазно-капиталистических. Либо русская Национальная революция неизбежно проявит себя, как наиболее полная, наиболее последовательная Национальная революция, которая обязана будет ради выживания государства созидать систему государственной власти совершенно нового вида, какого ещё не было в мировой истории.
Союз национальных республик
Сверхзадача русской политической мысли – обеспечить неотвратимую Национальную революцию в России таким системообразующим мировоззрением, которое позволило бы созидать принципиально новую систему государственной власти, совершенно новое общественное государство без конституционного компромисса между буржуазно-капиталистическими отношениями в экономике и политике, с одной стороны, и добуржуазной, удельно-крепостнической или феодальной системой государственной власти – с другой. Иначе говоря, сверхзадача русской политической мысли – новым историческим мировоззрением обосновать становление системы власти городского общества семейных собственников, которая выведет государственное управление экономическими и социально-политическими процессами на принципиально новый уровень действенности и целеустремлённости, когда она, такая власть, сможет разрешать глобальные цивилизационные кризисы и иметь многовековую стратегию глобального цивилизационного развития.
Разрешение такой сверхзадачи задаст вечный смыл бытию русскому национальному обществу и оправдает неизбежные радикальные меры националистического режима по его созданию; но и позволит примирить очень существенное антагонистическое противоречие. Что это за противоречие? С одной стороны, объективно неизбежна необходимость политического поворота к созданию самого высокоорганизованного общества городских семейных собственников для ускоренного становления и развития конкурентоспособного и прибыльного общественно-промышленного производства, то есть поворота к созданию русского этнократического общества, эгоцентрического и долгосрочно нацеленного на жесточайшую конкурентную экономическую и политическую борьбу с остальным миром. А с другой стороны, осуществлять этот поворот придётся в обстоятельствах духовной традиции византийско-имперского мессианизма русского народа, укоренённого в нём до уровня биологически нездорового самопожертвования. Вступив первым на эпохальный путь выстраивания совершенно новой системы государственной власти, перейдя к мессианскому творению качественно нового устройства власти и управления вечного национального и постнационального общества, в котором только и видится спасение складывающейся мировой цивилизации, русский государствообразующий этнос с его субъективным мессианством в самосознании получает возможность развиваться в русле сложившейся мессианской духовной традиции, но обогатив её новым содержанием, одновременно отрываясь от породившего это духовное мессианство византийско-имперского общечеловеческого монотеизма через полный разрыв с народно-крестьянским прошлым, полный разрыв с традицией российского феодализма и российского феодального государства.
Современные производительные силы, наукоёмкие и информационные задают свои собственные ограничения политическому выбору, позволяют разрешать такую сверхзадачу единственным способом. А именно, придав непрерывно развивающимся научным знаниям об обществе и общественном развитии почти божественную, сакральную значимость, значимость сакрального откровения. Собственно, В.Ленин в начале двадцатого столетия, в обстоятельствах глубокого кризиса православия в России, уже пытался поставить подобную сверхзадачу для спасения государства. Для этого он использовал марксизм в качестве абсолютно истинного учения о причинах общественного развития, через откровение о непримиримости классовой борьбы, как первопричины появления и развития государства и общества, теоретически обнаружившего детерминизм хода человеческой истории. Однако изначально ошибочные посылы марксизма об отмирании государств, наций, народов и народностей, растворении их в едином коммунистическом полирасовом человечестве, феодальная механистическая диалектическая теория познания завели коммунистическое мировоззрение и систему советской государственной власти, которая своим мировоззрением отрицала будущее у самой себя, отрицала необходимость системы власти и управления для организации развития будущих производственных отношений, в тупик.
Но принципиальный путь разработки нового, не монотеистического системообразующего мировоззрения через придание научным знаниям о причинах и целях общественного развития уровня сакрального откровения, значимости религиозной веры со своим логосом, посредником которого выступала партия, был верным. Ибо что же такое научные знания если не подлинные замыслы и цели Бога, тот логос абсолютной истины, к которому одарённые творческим горением архетипы приближаются посредством научного познания?
Такого придания научным знаниям напряжения религиозной веры возможно добиться лишь единственным путём. А именно, рационально затрагивая и рационально пробуждая архетипическое родовое бессознательное умозрение, обуславливающее общественно ответственное поведение, как непременное условие сохранения и развития этнической самоидентификации, которая является одним из проявлений мощного биологического инстинкта видового самосохранения. Все религии прошлого, вне зависимости от того, как и почему они возникали, выживали и развивались постольку, поскольку затрагивали архетипическое родовое бессознательное умозрение, этническое по своей природе, изменяясь этническим бессознательным умозрением под обслуживание этнической традиции общественной самоорганизации и самоидентификации. Для эпох языческих это было очевидным из-за естественности развития религиозного языческого сознания из этнической духовной первоосновы. Для эпох цивилизационного монотеизма данная особенность человеческого существования стала скрытым знанием. Распространение монотеистических религий из центров их зарождения, укоренение монотеизма в среде других этносов происходило в кровавой и мучительной борьбе, когда чужеродный монотеизм подхватывался родовой этнократической знатью из целей ускоренного культурного и цивилизационного развития и навязывался всему этническому родоплеменному сообществу. Удавалось же укоренять монотеизм постольку, поскольку он приспосабливался к архетипическому родовому бессознательному умозрению всякого данного этнического сообщества, поглощая его этническую языческую традицию.
Именно научные знания о способах достижения самой действенной организации общества ради высокопродуктивного общественного производства на современном этапе цивилизационного развития, когда происходит отмирание монотеизма, делают абсолютной истиной необходимость сословной иерархии при этнократическом самоуправлении, и она должна быть научно обоснованна, опираться на соответствующую обрядность и мифологизирована до состояния религиозной веры. Веры, бессознательно узаконивающей естественное право на этнократическую самоорганизацию в качестве естественно-юридического права национального общества современного уровня промышленного цивилизационного развития.
Научные знания утверждают, что предрасположенность к той или иной деятельности задаётся от рождения, а потому сословная организация общества не может быть наследственной и замкнутой. Наоборот, предрасположенность каждого члена этнократического общества должна выявляться при рождении и целенаправленно воспитываться ради блага всего общества. А единственным средством выявления общественно активных вождей является демократическая борьба. Из этого прямо вытекает концепция национально-этнократической демократии, как главного принципа политической самоорганизации в грядущую эпоху русской Национальной Реформации. Тогда как основанное на этом принципе устройство государственной власти есть не что иное, как этнократическая национальная республика.
Выживание новой системы власти, нового вида русского государства и нового строя цивилизации как таковой реально только при становлении в ХХI веке глобального союза национальных республик тех этнократических обществ, которые доказали и докажут способность к развитию в производительные нации и интеграционному сближению экономических систем в единую глобальную производительную систему хозяйствования. Такой, видимый в перспективе, новый мировой порядок – единственная альтернатива формирующемуся ныне либеральному новому мировому порядку, который обслуживает господство корыстного произвола выразителей коммерческого космополитизма, разрушительного для производственных отношений и, в конечном итоге, ведущего человечество к глобальной экономической и военной, к цивилизационной катастрофе.
21 окт. 1999г.
РЕЖИМ НАКАНУНЕ НАДРЫВА СИЛ ВЛАСТИ
1. Политический класс против президента
Что же происходит в нынешней России? Почему такое ожесточение принимает противостояние против Президента и его кремлёвского окружения тех самых сил, в зарождении которых Б.Ельцин принял непосредственное участие и для которых ряд лет был главным объединяющим символом вождя "курса реформ"? Почему все прошлые попытки убрать Ельцина от власти оппозиционными коммунистами, несмотря на широкую поддержку низов, проваливались, а этим прорежимным силам, совсем не обращающимся к массам, удаётся выдавливать его из политики и загонять в угол? Удастся ли Ельцину удержаться на этот раз?