Накануне Господина: сотрясая рамки
Шрифт:
Вот почему разоблачители играют ключевую роль в сохранении «публичного разума». Ассанж, Мэннинг, Сноуден. это наши новые герои, образцовые примеры новой этики, соответствующей нашей эпохе цифрового контроля. Это уже не просто разоблачители, доводящие до сведения органов власти информацию о противозаконных действиях частных компаний (банков, табачных и нефтяных предприятий); они разоблачают сами эти органы власти, занимаясь «публичным применением разума». Нам нужно больше Мэннингов и Сноуденов и в Китае, и в России, повсюду. Существуют государства куда более авторитарные, чем США, – только представьте себе, что было бы с кем-нибудь вроде
Поэтому недостаточно использовать в игре одну страну против другой (как Сноуден использовал Россию против США): нам нужен Интернационал – интернациональная сеть для обеспечения защиты разоблачителей и распространения их сообщений. Разоблачители стали нашими героями, потому что смогли доказать: если те, кто у власти, могут многое, то мы можем ничуть не меньше.
Примечания
1 Цит. по:8789981/glad-tidings/.
2 Цит. по:См.: Ridley М. The Rational Optimist. How Prosperity Evolves. N.Y.: Harper, 2011.
3 Pinker S. The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined. L.: Penguin Books 2012.
4 Маркс К. Капитал. Критика политической экономики. Т. 1 // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1–39. Изд-е 2-е. М.: Издательство политической литературы, 1955–1977. Т. 23. С. 164.
5 Там же. С. 149.
6 Vercellone С. The Crisis of the Law of Value and the Becoming-Rent of Profit // Crisis in the Global Economy / Ed. A. Fumagalli, S. Mezzadra. Los Angeles: Semiotext(e), 2010. P. 88.
7 Gorz A. L’immat6riel. Paris: Galilee, 2005. P. 55.
8 Vercellone С. Цит. соч. С. 117.
9 Vercellone C. Цит. соч. С. 86.
10 Wang Hui. Debating for Our Future: Intellectual Politics in Contemporary China (рукопись, полученная от автора).
11 Wang Hui. Цит. соч.
12 См.: Lazzarato М. The Making of the Indebted Man. Cambridge: MIT Press, 2012.
13 Цит. соч. С. 139.
14 В этом описании теории Лаззарато я использую рецензию Мартина О’Шонеси, см.: http://lafranceetlacrise.org/2012/
08/23/lazzarato-and-the-governmental-power-of-debt-la-
fabrique-de-lhomme-endette-or-the-making-of-indebted-man.
15 Маркс К. Цит. соч. С. 187.
16 См. прекрасное исследование: Nagel I. Autonomy and Mercy. Cambridge: Harvard Univ. Press, 1991.
17 На более элементарном уровне символического порядка всякий говорящий априори в долгу перед Другим, «виновен» в сугубо формальном смысле (о чем, в частности, размышлял Хайдеггер во «Времени и бытии»), и задача психоанализа заключается не в том, чтобы научить субъекта полностью осознавать свою вину, а в том, чтобы отменить этот долг, показать иллюзорность его природы. Парадокс в том, что оборотной стороной этого априорного долга является утрата («символическая кастрация»), через которую возникает способность говорить: то, что делает меня должником, это не какой-то дар, полученный мною от Другого, а сама утрата, пережитая мною как расплата за возможность быть частью Другого.
18 Sloterdijk Р. Zorn und Zeit: Politisch-psychologischer Versuch. Frankfurt: Suhrkamp, 2006. S. 55.
19 Мы могли наблюдать то же самое при государственном социализме: когда в одной из мифических сцен советской агиографии Сталин гуляет в полях, встречает там тракториста, чья машина сломалась, и мудрым советом помогает ему ее починить, то это значит лишь то, что даже трактор не может нормально работать в экономическом хаосе государственного социализма.
20 Цит. по:132672747320891.html.
21 Fanon F. Black Skin, White Masks. N.Y.: Grove Press, 2008. P. 201–206.
22 Цит. по:132672747320891.html.
23 Lacan J. The Seminar. Book III. The Psychoses. 1955–1956. N.Y.: W.W. Norton & Co, 1993. P. 243.
24 Там же.
25 Orwell G. The Road to Wigan Pier (Оруэлл Д. Дорога на Уиган-пирс). Цит по:to_Wigan_Pier/english/e_rtwp.
26 Удивительный эпизод из жизни Чепмена показывает, что он прекрасно осознавал, что такое настоящая ответственность. В 1887 году, когда он был студентом юридического факультета, Чепмен напал на человека и избил его за то, что тот оскорбил его подругу Минну Тимминс. Мучимый угрызениями совести, он наказал себя за этот поступок, сунув левую руку в огонь. Рука была так страшно обожжена, что ее пришлось ампутировать.
27 Chapman J. J. Practical Agitation. N.Y.: Charles Scribner & Sons, 1900. P. 63–64.
28 Там же.
Примечания
1
Франко «Бифо» Берарди (р. 1948) – итальянский марксист, теоретик и активист автономизма. Прим. ред.
2
Маркс К. К критике гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Т. 1–39. Изд-е 2-е. М.: Издательство политической литературы, 1955–1977. Т. 1. С. 418. Прим. пер.
3
Пер. М. Кудинова. Прим. пер.
4
«Миссис де Уинтер» (1993) – роман английской писательницы Сьюзен Хилл (род. 1942), продолжающий сюжет романа Дафны Дюморье «Ребекка» (1938). Прим. ред.
5
Удовольствие, наслаждение (фр.). Прим. пер.
6
Добровольное рабство (фр.). Прим. пер.
7
Франц Фанон (1925–1961), франкоязычный левый интеллектуал, родом с острова Мартиника, теоретик антиколониализма. Прим. ред.
8
Саки – псевдоним английского писателя Гектора Хью Манро (1870–1916). Прим. ред.
9
Жерар Важман (род. 1949) – французский психоаналитик, директор Центра визуальной истории и теории в Университете Париж VIII. Прим. ред.
10
Egaliberte («равносвобода») – понятие, содержащее требование безусловной свободы и равенства для всех людей без исключения. Введено французским философом Этьеном Балибаром. См.: Balibar E. La proposition de legaliberte. Essais politiques 1989–2009. Paris: Press Universitaires de France, 2010. Прим. ред.