Нашествие. Пепел Клааса

Максимов Альберт Васильевич

Именно от захватчиков-семитов переняли обычай сажать на кол своих врагов древние русы, а в более поздние века славяне - украинцы, поляки, русские, а также славяне, жившие на Балканах. Последнее название, кстати, тоже происходит от имени Баала-Ваала: семитское Баал-каан превратилось в общеизвестный топоним. Расположенная там же Валахия - страна «Ваал-Яхве».

Славяне вместе с окрестными народами были порабощены семитами-аварами - обрами в русских летописях. От них же к восточным славянам перешла и вера в семитского бога Ваала, Велеса по-славянски. Да, древний языческий восточнославянский бог на самом деле был семитским Ваалом. До меня, кстати, такое предположение высказывал известный чешский славист Нидерле. По-чешски «велес» - «черт, злой дух».

А в старославянском слове «вельзевул», т. е. дьявол, и вовсе дважды появляется имя Ваала: «Ваал-это-Ваал» (однако, в традиционной версии наиболее известен явно несостоятельный вариант перевода как «Повелитель мух»).

В «Повести временных лет» сообщается о трех клятвах русских князей с Царьградом. Игорь клялся Перуном, а Олег и Святослав - Перуном и Волосом, богом скота. Во многом это обусловило то, что ученые признали оба эти божества верховной культовой парой Киевской Руси. Но если у Перуна еще можно предположить индоевропейское происхождение, то Велес, на мой взгляд, - это семитский бог Ваал. В таком случае следует отметить, что у восточных славян Велес потерял ряд черт, свойственных Ваалу, которые остались за Перуном, богом войны, грома и молний.

Велес был богом плодородия, скотоводства, богатства, мудрости, охоты и мертвого мира. Но именно за это отвечал и семитский Ваал. Ваал изображался двояко - реже в человекоподобном облике, в виде могучего великана с молниями в руках (эти функции в Киевской Руси остались за Перуном), чаще в виде быка или человека с бычьей головой. В христианскую эпоху Велес сопоставлялся с сатаной. Действительно, изображение Велеса в виде человекообразного существа с бычьей головой вполне соответствует такому определению.

По описанию Велес очень похож на Минотавра греческих мифов

А таким видел Минотавра Д. Уотс. XIX век

У западных и южных славян Ваал (Велес) не приобрел статус бога. Как уже говорилось выше, по-чешски Велес означает черта, у словаков слово «велес» промелькнуло в значении пастуха. В Боснии есть гора Велес.

Славянский Велес и его прототип семитский Ваал по своим функциям могут быть сопоставимы и с западногерманским богом Вотаном (скандинавским Одином). Один, в свою очередь, сопоставляется с еврейским вождем Даном. По АВ, Дан пришел в район Ютландии, принеся с собой знания. Один-Вотан был одноглазым, но и восточнославянский Велес считался одноглазым хранителем знаний.

В Европе есть река Ваал, приток Рейна. Для историков и других ученых, воспитывавшихся на постулатах традиционной истории, данное название ничем не примечательно, вряд ли у них возникнет ассоциация с именем кровожадного семитского бога: семитов, по ТВ, на Рейне никогда не было. Интересно, есть ли поблизости притоки Рейна с семитской основой в их названиях? Есть и их много! Мозель, Маас, Саар, Ар, Хазе, Наэ, Лан. На них обратил внимание Александр Кобринский в работе «От каменного до железного» (с сайта.

Откуда же столько семитских топонимов в районе северного Рейна? Приведу небольшой отрывок из его текста. «Во-первых, эти наименования не могли быть порождены иудеями, вынужденными уйти из Испании, после подписания их Католическим Величеством Фердинандом и Изабеллой известного эдикта. И даже если часть изгнанных обосновалась в низовьях Рейна, то при всех благоприятных условиях вызывает сомнение возможность внедрения названия рек (гидронимов) на языке иврит отверженными отщепенцами в чуждой среде местного (коренного) населения.

Во-вторых, не могло похожее иметь место и во времена

диаспоромании - добровольного пребывания значительной части верующего населения вне Палестины, ибо даже при допущении возможности массового заселения иудеями в VI-V веках до н. э. низовьев Рейна, эти гипотетические переселенцы никак не могли бы назвать какой-либо приток Рейна Ваалом - именем финикийского языческого бога.

Отсюда следует допустимость предположения, что этнос, давший названия притокам Рейна, поклонялся Ваалу и к таковому вполне могли бы быть отнесены племена, родственные народам Ханаана. Археологические источники свидетельствуют, что уже в IV тыс. до н. э. в этих районах морская торговля достигла высокого расцвета. Однако, как это нам представляется, появление семитских этносов вдоль узкой полосы Восточного Средиземноморья - всего лишь попутный результат дифференциации праматеринского этноса, служившего этому генетической основой. Сакральная устремленность к перемене места родилась в районах Причерноморья, Приазовья и Каспия (основной путь переселения - через Кавказ в районы Междуречья, и далее - прибережья: Восточного Средиземноморья, Сев. Африки, Пиренейского полуострова, Северного моря - включая ближние острова). То, что именно такой маршрут имел место, подтверждается и распространением дольменов в приморских областях Азии, Сев. Африки и Европы; и результатами как археологических раскопок, так и сравнительной лингвистики, а также некоторыми побочными факторами, которые хотя и зафиксированы, но при этом, как правило, интерпретированными неубедительно».

Однако Кобринский на вопрос, откуда появились семитские названия у притоков Рейна, все же делает неверный вывод. По его мнению, славянские языки и иврит - языки родственные, их родство восходит к единому этносу еще времен позднего неолита и бронзового века. Что же, иного вывода от человека, верящего в ТВ, вряд ли стоит ожидать. Но и это предположение, пожалуй, единственно возможное для объяснения семитской топонимики, ни историками, ни в первую очередь лингвистами принято быть не может: оно никак не укладывается в существующие устоявшиеся рамки традиционной истории, с которой давно «подружились» лингвисты.

Зато альтернативная версия истории прекрасно объясняет наличие семитских названий в районе нижнего Рейна. А именно тот район обильно осваивали пришельцы-семиты, оставившие свои названия притокам Рейна и принесшие на эти берега культ своего бога Ваала (Баала).

От имени кровожадного до человеческих жертв бога Баала произошло и слово «каннибал». Это двухсоставное слово, первая половина которого указывает на имя гуннов, главного врага пеласгийско-романской Европы. Не случайно на латыни слова «собака» и «волк» звучат как canis. Бичом Божьим (т. е. бичом бога Баала) был гунн Аттила, враг Рима. Его дубликатом был карфагенянин Ганнибал (т. е. гуннский Баал), тоже враг Рима. Жители Карфагена весьма отличались на поприще принесения человеческих жертв Баалу, пожирателю человеческой плоти. Вот и название людоедов - каннибалы. К сожалению, это только моя точка зрения, а официально считается, что слово «каннибал» произошло со времен Христофора Колумба. Так - каниба - называли жители Багам гаитянян, будто бы людоедов. Между тем, даже французские и испанские слова cannibale, canibal наглядно свидетельствуют в пользу предложенной здесь версии.

Имя бога Баала (Ваала) отразилось во многих исторических именах и географических топонимах. Многие из них периодически возникают на страницах «Нашествия». Вот еще одно из них: князь Бравлин. Тот самый новгородский князь, о котором писалось в «Житие св. Стефана Сурожского».

Житие написано в XV веке и в нем, в частности, повествуется о походе русской рати во главе с князем Бравлином в Таврию, где они после десятидневной осады Сурожа ворвались в город. Князь Бравлин вошел в двери городского собора Святой Софии и ограбил богато украшенный гроб святого Стефана. После этого князь серьезно заболел. Испугавшись, Бравлин повелел вернуть награбленное и крестился вместе со своими людьми.