Наши руки запятнаны кровью
Шрифт:
Это действительно было бы привлекательным для евреев!
Конечно, соблюдение Закона не делает нас более праведными, более любимыми или более
духовными.
Наши грехи прощены благодаря совершенному на кресте, и Дух ведет нас по тропинкам жизни.
Но где написано, что верующим, и особенно верующим евреям, запрещено соблюдать Закон?
Неужели мы вольны нарушать Закон и не имеем права соблюдать его?
Где это написано, что Дух всегда уводит нас в сторону от Закона и направляет нас против Закона?
Давайте будем более конкретными: в каком месте Святое Писание четко и определенно заменяет
субботу на воскресенье?
(Забудьте о более поздних традициях церкви. Что Библия говорит по этому поводу?)
Тогда почему верующие евреи, которые соблюдают субботу, рассматриваются как раскольники?
Где Бог говорит о том, что нужно забыть библейские праздники?
Тогда почему еврейские верующие, которые отмечают их вместо придуманных позже человеком
праздников, обвиняются в том, что они идут назад, под власть Закона?
Где Слово учит тому, что евреи должны стать неевреями для того, чтобы обрести спасение?
Мы действительно забыли свои корни!
Но давайте вернемся к Книге Деяний.
Ранняя церковь была исключительно еврейской.
Прошло почти десять лет, прежде чем группа язычников приняла Евангелие, и это потрясло весь
Иерусалим.
Некоторые люди начали учить этих новых верующих:
“Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись”.
Они утверждали, что
“должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев” (Деян.15:1,5).
Конечно, их позиция была совершенно ошибочной.
Но есть в этом кое-что такое, на что нужно обратить внимание.
Вопрос заключается не в том — можно или нет позволять евреям, следующим за Иисусом,
исполнять Закон.
Никому даже и в голову не приходил такой вопрос!
Иисус соблюдал Закон, и Его ученики старались исполнять его тоже.
Вопрос заключался в следующем: необходимо ли от евреев, следующих за Иисусом, требовать
соблюдения Закона?
Посмотрите — как сильно изменился наш образ мышления.
В Книге Деяний верующие пытались выяснить — должны ли были язычники стать евреями, чтобы
спастись?
Сегодняшняя церковь ставит вопрос так: могут ли евреи получить спасение, не став неевреями?!
Мы говорим, что нет ни евреев, ни неевреев в Теле.
Это правда!
Но мы сделали всю церковь нееврейской!
Мы активно стремимся обнаружить и искоренить проявления законничества в церкви, и это хорошо.
Скатывание к иудаизму — это опасная тенденция, которой мы должны избегать.
Но не просматриваем ли мы склонности к уклонению в нееврейство?
Знаете ли вы, что многим верующим евреям предлагали бутерброды с ветчиной на церковных
торжественных обедах, для того чтобы убедиться в том, что они “свободны” (от иудаизма)?
Слава Богу, что никто не сжигает нас на кострах.
Но нам было бы неплохо иметь немного больше понимания.
Все мы согласны со словами Петра:
“…мы (евреи) веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (язычники)
” (Деян. 15:11).
Делами Закона нельзя спастись — никогда.
Но отрицанием Закона — также нельзя спастись!
Где написано, что враждебный Закону дух является добродетелью?
Как Павел описывает Ананию, одного из учеников, который возложил на него руки после его
встречи с Господом по дороге в Дамаск?
“Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живущими в
Дамаске…” (Деян.22:12).
Какой потрясающий комплимент!
И Павел говорил такие слова до конца своей жизни.
Конечно, Павел понимал доктрину о благодати!
Иаков, брат Господа, делится с Павлом радостной вестью о том, что
“…сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они — ревнители закона” (Деян. 21:20).
Павел сам даже публично демонстрировал, что он не учил
“… всех Иудеев, живущих между язычниками… отступлению от Моисея, говоря, чтоб они не
обрезывали детей своих и не поступали по обычаям”.
Ничего подобного.
Он сам жил, “продолжая соблюдать закон” (Деян.21:21 -25).
В своих посланиях Павел также учил об этом довольно ясно.
В Послании к Римлянам он поднимает важный вопрос:
“Итак мы уничтожаем закон верою?”
И вот его категорический ответ:
“Никак; но закон утверждаем” (Рим.3:31).
Фактически, по Павлу:
“… закон свят, и заповедь свята и праведна и добра… закон духовен…” (Рим.7:12, 14).
В Первом Послании к Коринфянам он очень конкретно говорит:
“Обрезание ничто и необрезание ничто, но все—в соблюдении заповедей Божиих” (1 Кор.7:19).
То же самое он говорит Галатам:
“Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь…
Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая
любовью” (Гал. 6:15. 5:6).
Поскольку рассматриваются такие понятия, как спасение и отношение к Богу, обрезание не имеет
никакого значения.
Но Павел должен был сказать еще и следующее: