Наши руки запятнаны кровью
Шрифт:
“Призван ли кто обрезанным, не скрывайся, призван ли кто необрезанным, не обрезывайся…
Каждый оставайся в том звании, в котором призван” (IKop. 7:18,20).
Это также довольно ясно! Е
врей, который обретает спасение, должен продолжать вести образ жизни еврея, точно так же, как
мужчина, получивший спасение, продолжает оставаться мужчиной, и спасенная женщина также
остается женщиной.
Еврей, который рождается свыше, должен отбросить все мертвые (“несущие смерть”) традиции.
Он должен отложить все свои представления о превосходстве.
Он не должен более полагаться на свое духовное наследие.
Он должен войти в новую жизнь в Духе.
Он должен хвалиться только Иисусом и Голгофским крестом.
Но он должен продолжать жить как еврей — во всех остальных областях — там, где это не
противоречит Слову и не препятствует излиянию Духа.
Павел совершенно прямо говорит о том, что это правильно.
И как же насчет верующих евреев, специально призванных на служение своему собственному
народу?
Послушаем снова, что говорит Павел:
“Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для Иудеев я
был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы
приобресть подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона
пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобресть чуждых закона” (1 Кор. 9:19-21).
Он принимал иудейские обряды, которые не должен был принимать, и подчинялся всевозможным
традициям, которые не связывали его, для того, чтобы приобрести для Христа своих собратьев —
евреев.
Еврейские верующие также могут следовать его примеру, приведенному здесь, поскольку мы
следуем его призыву, проповедуя без искажений и компромиссов Благую Весть, со знамениями, чудесами и проявлениями силы Божьей.
Что касается верующих-неевреев в Коринфе, Павел увещевал их:
“…Христос заклан за нас.
Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с
опресноками чистоты и истины” (I Kop.5:7-8).
Каждый верующий может соблюдать израильские праздники!
Иисус открыл нам эту дверь.
“Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым (евреям) и свои Богу, бывши
утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным
камнем” (Ефес. 2:19-20).
Дикие ветви смоковницы (язычники) были привиты к материнскому дереву (израильтяне).
Таким образом:
“… не превозносись пред (материнскими) ветвями, если же превозносишься, то вспомни, что не
ты корень держишь, но корень — тебя” (Рим. 11:17-18).
Церковь должна благодарить Бога за этот корень!
Давайте решительно порвем все наши связи с грешными предрассудками инквизиции.
Это чрезвычайно неблагодатное прошлое.
Инквизиция сожгла бы Петра и Павла на костре.
*
Cecil Roth, A History of the Marranos (New York: Schocken, 1974); Yitzhak Baer, A History of the Jews in Christian Spain, Vol.2 (trans. by Louis Schoffman; Philadelphia; Jewish Publication Society, 1966).
Обратите внимание на комментарий майора Артура Гриффитса: “Костры современной инквизиции, как было сказано, зажжены исключительно для евреев” (In Spanish Prisons. The Inguisition at Home and Abroad. Prisons Past and Present repr. [New York: Dorset Press, 1991 ], p.32).
Rafael Sabatini, Torguemada — The Spanish Inguisition (Boston/New York: Hougton-Mifflin Pub., 1924), pp.265f. Там же, стр.266-268.
Таковы были обряды, установленные Св.Домиником:
“Раскаивающийся грешник… не должен есть никакого мяса в течение всей своей оставшейся жизни
… должен носить религиозную одежду с крестами, вышитыми на груди, должен посещать мессы
ежедневно, если у него есть средства делать это, а также вечерние служения по воскресеньям и
праздникам, должен днем и ночью отправлять богослужения и повторять “Отче Наш” семь раз в
течение дня, десять раз вечером и двадцать раз среди ночи.
Если он нарушает что-либо из всех этих требований, он должен быть сожжен на костре как
“еретик-рецидивист” ” (Griffiths, там же, стр.16а).
Процитировано в: Ben-Sasson, A History of the Jewish People, p.589. Charlotte Klein, Anti-Judaism in Christian Theology, p. 11.
Для более глубокого изучения этих стихов см.: W.D.Davies and Dale С. Allison, The Gospel According to Saint Matthew, International Critical Commentary (abbreviated hereafter as ICC; Edinburgh: T. T dark, 1988), Vol.l, pp.481-503; Robert A.Guelic, The Sermon on the Mount (Waco, TX: Word, 1982), pp.l34-174; and Gustaf Dalman, Jesus — Jeshua. Studies in the Gospels (trans.by Paul P.Levertoff; repr., New York: Ktav, 1971), pp. 56-85.
Jules Isaac, Genese de L’Antisemitisme, p. 147, процитировано в: Jagues Doukhan, Drinking at the Sources. An Appeal to the Jew and the Christian to note their common beginnings (trans. By Walter R.Beach and
Robert M.Johnson; Mountain View, CA: Рас fie Press, 1981), p.25. Заявления Айзека непосредственно
применимы к иудейско-христианскому расколу, произошедшему после первого столетия нашей эры.
См. также: James Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue. A study in the Origins of Antisemitism (New York: Atheneum, 1985),p.45.