Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
2. Джон Уэсли
Уэсли, живший в восемнадцатом веке, был арминианцем по своим богословским воззрениям, как и англиканская Церковь в целом, к которой он принадлежал. Истоки его представлений о спасении уходили в его взгляды на искупление. Подобно евангельским церквам наших дней, Уэсли учил, что смерть Христа была заместительной жертвой, которая умилостивляла праведный гнев Бога, удовлетворяла Его правосудие и тем самым позволила Богу простить грех таким образом, чтобы это не вступало в противоречие с Его святостью. Искупительная смерть Христа сделала возможным оправдание и освящение. Оправдание включало прощение грехов и принятие грешника Богом. Первое касалось прошлой жизни грешника, а второе включало в себя новые взаимоотношения с Богом в настоящем. Он не делал акцента на вменяемой праведности, потому что это могло привести к антиномизму (отрицанию закона). Новое рождение, реальное
Освящение приводит к определенным результатам уже в этой жизни: верующий человек становится совершенным и полностью освященным. В своей книге «Доступное описание христианского совершенства» (A Plan Account of Christian Perfection) Уэсли говорит о том, чем совершенство не является (12.2). Оно не предполагает совершенство в познаниях, свободу от ошибок, слабостей и искушений. Это не значит, что совершенный человек больше не нуждается в постоянном росте. Таким образом, для Уэсли совершенство — это не статическая, а динамическая реальность, не «свершившееся совершенство», а «совершенствующееся совершенство» (5, с. 118, 119). Уэсли понимал под совершенством победу над гордыней, своеволием, злым нравом и нечистыми мыслями, а также восстановление разума Христова (27, с. 12). С его точки зрения, «полное освящение» — это «любовь, исключающая грех; любовь, наполняющая сердце и затрагивающая все силы и тайники души» (Уэсли, Библейский путь спасения, 1.9 [The Scripture Way of Salvation]).
Совершенство, по Уэсли, требует различия между двумя видами греха: «вольным грехом», который включает умышленное нарушение Божьего Закона, и «невольным грехом», проистекающим из человеческого невежества и слабости. Избежать можно первого вида грехов, но не второго. Таким образом, совершенство — относительное понятие. Если кому–то не удается достигнуть абсолютного совершенства, искупление Христово восполняет этот недостаток (26, с. 471, 472; 28, с. 179). Следовательно, с точки зрения Уэсли, никто не может стать настолько совершенным, чтобы не иметь потребности в прощении и зависимости от Христа (см. 28, с. 177).
VI. Адвентисты седьмого дня
Адвентисты седьмого дня считают себя наследниками Реформации. Они основываются на ее открытиях в области библейского учения об оправдании благодатью через веру. Они считают себя восстановителями и провозвестниками полноты, ясности и целостности апостольского Евангелия.
Адвентистская сотериология связана с библейской эсхатологией и находится в контексте всеохватывающего адвентистского представления о великой борьбе между Христом и сатаной. Охватив землю, эта борьба имеет отношение к характеру Бога, Его справедливости и милосердию, а также к Закону Божьему: можно ли его исполнить и как удовлетворяются его требования после вторжения греха.
Объясняя концепцию великой борьбы, адвентисты пришли к выводу путем исследования, размышления и Божественного руководства, что спасение не содержит никаких человеческих нитей (Избранные вести, т. 1, с. 396). Оно является исключительно следствием Божьей благодати, благодаря которой грешники обретают новый статус и устанавливают правильные отношения с Богом. Вытекая из этих новых взаимоотношений, спасение изменяет грешников в образ Христа. В сердце адвентизма находится христологическое понимание того, что Христос есть Спаситель и Господь. «Если мы принимаем Христа как нашего Искупителя, мы должны принять Его и как нашего Правителя» (Вера и дела, с. 16). Как Спаситель, Христос предлагает человечеству дар спасения, а как Господь — призывает людей ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4), являть плод Духа (Гал. 5:22) и послушание Закону Божьему (Рим. 8:4; Откр. 14:12), «по любви», как «верный признак принадлежности Христу» (Путь ко Христу, с. 60). Адвентисты включают обе эти составляющие в понятие «праведность по вере». «Единственная надежда — это вменяемая нам праведность Христа и та праведность, которая есть результат действия Его Духа в нас и через нас» (там же, с. 63). Быть праведным по вере в полном смысле означает то, что мы получаем от Бога право на небо (оправдание) и становимся пригодными для жизни в вечности (освящение) (Желание веков, с. 300). Две эти великие истины могут стать реальностью для человека только через союз с Христом по вере. В самом деле, когда посредством оправдания люди изменятся и в них будет жить Христос, а Его закон будет начертан на их сердцах, и когда великая борьба закончится, Христос вернется за Своими.
По мысли адвентистов, смерть Христа и ее влияние на тех, кто верой принимает ее силу, удовлетворяют требованиям нарушенного Закона Божьего. На кресте, принеся назначенную Богом добровольную и заместительную жертву, которая навеки утвердила непреложность Закона Божьего и стала наказанием за нарушение этого закона, Христос умер за грешников и вместо них. Это событие, ознаменовавшее собой прощение человечества, продемонстрировало, что законом жизни для Вселенной является самоотверженная, а не своекорыстная любовь (ср. Желание веков, с. 20,21). Именно эта любовь и закон, свидетельствующий о ней, пишутся на сердцах верующих во исполнение обетования нового завета (Иер. 31:33; Евр. 8:10). Когда эта любовь, как сущность характера Христова, будет в совершенстве проявлена детьми Божьими, то есть когда она наполнит их души, овладеет их жизнью и станет движущей силой их поступков, придет Христос (Наглядные уроки Христа, с. 67–69). Адвентисты считают, что Бог ждет и действует ради восстановления Христова характера в Своем народе. Красота и «непревзойденное очарование характера Христова» (Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 1178) в жизни и поступках детей Божьих ответят на все обвинения лукавого и положат конец великой борьбе.
Адвентисты усматривают в искуплении две основные стадии: принесение Христом жертвы за грех мира на кресте и Его священническое служение в небесном святилище. Именно там Он ходатайствует перед Отцом о том, чтобы верующие могли по вере воспользоваться благословениями, которые принесла Его смерть. Кульминацией этого небесного служения прощения и примирения является очищение святилища, начавшееся в 1844 году (Дан. 8:14; ср. Евр. 9:23). Это событие положило начало «следственному» суду до Второго пришествия Христа, на котором откроется, кто в действительности может быть причислен к народу Божьему и чьи грехи могут быть полностью изглажены. Этим людям противостоят те, кто только называются чадами Божьими; они не смогут воспользоваться высшими благами жертвы Христовой, поскольку в своей жизни не отражают характер Христа, что в принципе вполне возможно с помощью креста. По окончании этого суда Христос вернется и вынесет окончательное решение. Тогда всем, кто соберется перед Божьим престолом, будет объявлена их окончательная участь (Откр. 20:11–15).
Когда спасающая деятельность Бога окончательно завершится и в человечестве будет восстановлен образ Божий, тогда не только жители этого мира, но и обитатели Вселенной, для которых искупление нашего мира является учебником (Желание веков, с. 19), исповедуют истину Писания: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8; Великая борьба, с. 678).
VII. Комментарии Елены Уайт
А. Божий замысел спасения
План спасения раскрывает
«принципы, которые от века были основанием Божественного престола»
1. Каждый может найти избавление
«Каждый человек волен выбрать, кому он будет подчиняться»
2. Как мы спасаемся
«Его любовь влечет нас к Нему. И если мы не противимся этому влечению, мы будем приведены к подножию Его креста в раскаянии… И тогда Дух Божий через веру созидает в нас новую жизнь, а помыслы и желания наши подчиняются воле Христовой… Закон Божий запечатлен в уме и сердце»
3. Бог ничего не жалеет для нашего спасения
«Христос, принесенный в жертву, наглядно свидетельствует об истинных намерениях Бога… Этот дар позволяет постичь истину: хотя ненависть Бога к греху так же сильна, как сама смерть, но Его любовь к грешнику неизмеримо сильнее. Решив искупить нас, Он не пожалеет ничего, даже самого дорогого, чтобы выполнить задуманное… Небесная сокровищница открыта для тех, кого Он жаждет спасти»