Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
(3) Любовь — верный путь к совершенству. Хотя в 1 Фес. 3:13 и 5:23 не употребляется слово телейос, понятие совершенства выражается такими словами, как непорочность и освящение во всей полноте — всех граней человеческого естества. Важно то, что совершенное освящение, о котором идет речь в 1 Фес. 3:13, связывается с любовью. Когда наша любовь друг к другу возрастает в настоящем (ст. 12), наши сердца укрепляются в непорочности и святости в пришествие Христа. Будущая святость основана на настоящей любви. Любовь — это средоточие совершенства, ибо она является величайшей заповедью (Мк. 12:28–34) и исполнением всех заповедей (Рим. 13:8–10; Гал. 5:14). Любовь — это действие веры (Гал. 5:6); критерий присутствия вечной жизни (1 Ин. 3:15–18; 4:20, 21) и истинного познания Бога (стихи 7,8). Ведь Бог есть любовь (ст. 8). Мир узнает учеников Христа по любви, которую они питают друг к другу (Ин. 13:35). Когда Иисус учил, что люди в Его Царстве должны быть такими же совершенными, как Бог, Он имел в виду, что они должны любить и заботиться обо всех так, как это делает Бог (Мф. 5:44–47). Лука верно понял смысл этой фразы, передав заложенную в ней мысль следующим образом: «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36).
(4) Парусил (явление) совершенства. В 1 Кор. 13 указывается на несовершенный характер многих ценностей, которыми христиане дорожат в настоящее время (стихи 8,9), и там же говорится о решительной перемене: «Когда же настанет совершенное». Это дает нам новую перспективу. Совершенство — это не столько то, чего достигаем мы, сколько то, что охватывает нас; не столько то, к чему мы стремимся, сколько нечто из иного мира, овладевающее нашей жизнью. Впервые Бог благодати пришел к нам в Своем родившемся на земле Сыне, Который отдал Свою жизнь за наши грехи. Во второй раз Он «явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28). Парусил (явление) Христа за Своим народом ознаменует собой завершение процесса их отделения (освящения), начавшегося в момент их обращения ко Христу. Оно также будет своеобразной точкой пересечения между настоящим нравственным ростом силой Божьей и вечным совершенствованием искупленных Его любовью и благодатью. До этого дня окончательного усовершения, «мы все… взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18).
IV. Практические выводы из учения о спасении
Библейское учение о спасении чрезвычайно важно для жизни, поскольку оно говорит о том, что глубочайшие потребности человека не оставлены на волю слепого случая, удачи или судьбы. Бог, Который возлюбил нас вечной любовью, знает о них. Его заинтересованность в нашем спасении простирается из вечности в прошлом в безграничное будущее. Человеческая жизнь находится в кольце вечного Божьего плана, осуществляемого для нашего блага. Таким образом, мы можем жить с верой, надеждой и любовью, изгнав из нашей жизни тревогу, страх и эгоцентризм. Встречаясь со спасающим Богом, мы узнаем, как спасать других; чувствуя на себе Божью любовь, мы учимся любить друг друга так, как Он возлюбил нас. Таким образом, спасение меняет нашу жизнь здесь и сейчас и дает нам стимул бросить вызов тем общественным институтам, которые удерживают людей в рабстве. Живя в свободе, которую дарует Бог, мы вдохновляемся на сотрудничество с Ним, чтобы помогать улучшать условия жизни других людей и жить вместе с ними как братья и сестры, как дети любящего Отца. Когда мы знаем, что Бог избрал нас (не в смысле исключительности, а в смысле всеобщего призвания), это помогает нам проходить жизненное поприще в этом мире, даже если все вокруг рушится. Кроме того, поскольку спасение для всех, все спасенные грешники — братья и сестры друг для друга. Таким образом, спасение — это кузница общинной солидарности; оно объединяет нас в любви и уважении, поклонении и служении до того дня, когда раздастся громкий глас с Божьего престола: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21:3; см. Суббота III. В).
V. История учения о спасении
А. Апостольские мужи
Согласно Новому Завету, благодать — это эсхатологический дар Бога человечеству еще до того, как люди приняли решение в пользу Бога. Бог примиряет человечество с Собой через жертву Христа, принесенную однажды и за всех, и совершенно безвозмездно объявляет грешных людей, откликающихся на весть о кресте, свободными от осуждения и находящимися в правильных взаимоотношениях с Ним. Следовательно, благодать, строго говоря, — это трансцендентная реальность. Она никоим образом не присуща человеку и не становится собственностью человека, оставаясь всегда даром от Бога.
Это фундаментальное понятие уже сильно искажено в таких сочинениях, как «Дидахе», «Послание Варнавы», «Первое и Второе послания Климента», «„Пастырь" Гермы» и «Послания Игнатия». В начале второго века, судя по этим сочинениям, Божий дар благодати считался вторичным по отношению к Божьему призыву жить новой жизнью послушания в ответ на принесенное Христом просвещение. Таким образом, если Христос, теперь больше похожий на учителя этики, чем на спасителя от греха, дает знание истины, религия сосредоточивается преимущественно на человеческих поступках перед Богом, оправдывающих его, а не на действиях Бога во благо человечества, которые на самом деле и служат источником оправдания. Божья благодать перестает быть благодатью, а Евангелие становится новым законом. Иисус как Личность вытесняется заповедями Иисусовыми, а вера заменяется подражанием примеру.
Б. От апостольских мужей к Августину
I. Ириней
Во втором веке Ириней в своем труде «Против ересей» учил, что спасение совершается не столько через крест Христов, сколько всей Его жизнью после воплощения. Полностью отождествив Себя с человечеством на всех этапах его существования и будучи послушен там, где Адам был непослушен, Иисус возвращает людям радость общения с Богом и делает возможным обновление образа Божьего и сотворение Божьего подобия. Он становится таким же, как мы, люди, чтобы мы смогли подняться до Его уровня. В этой теории восстановления, основанной на Еф. 1:10, Христос заключает в Себе все, что было утрачено в Адаме, обращает вспять смерть, которую Адам принес в мир, и сокрушает голову сатаны (лейтмотив Христа–Победителя).
2. Тертуппиан
Тертуллиан, богослов Западной Церкви третьего века, продолжил разработку целого ряда учений, связанных со спасением. Одним из них было учение о первородном грехе. Тертуллиан считал, что в Адаме потенциально присутствовали души всех людей, когда–либо живших на земле. Поэтому когда Адам пал, вместе с ним пали все его потомки. Эта теория носит название традуцианизм от латинского слова, означающего «передавать». От Адама грех передается всем. Предвосхищая Ансельма, Тертуллиан также выдвинул юридическую теорию. Принимающие крещение должны не только исповедовать свои грехи, но и возместить причиненный ущерб (с точки зрения Ансельма, Христос возмещает ущерб). Под возмещением понимаются слезы раскаяния, посты, молитвы и подаяние милостыни. Без такого возмещения не может быть и прощения. Таким образом, люди своими заслугами стяжают прощение Бога и путем умерщвления плоти на земле смогут избежать вечного наказания. Добрые дела также ставятся в заслугу с точки зрения юридической теории. Таким образом, Тертуллиан заложил основание системы заслуг в католичестве, а также дал начало теории и практики епитимьи. Делая акцент на победе Христа над всеми злыми силами, он тем самым также поддержал учение о Христе–Победителе.
3. Ориген
Ориген, богослов, приверженец Александрийской школы первой половины третьего века, был не только величайшим знатоком Библии из всех писателей ранней Церкви. Его богословская система была самым важным достижением Церкви доникейского периода. В его учении о спасении особенно выделяются два аспекта. Во–первых, он делал решительный упор на лейтмотиве Христа–Победителя. На протяжении всей жизни Христос вел борьбу со злыми силами, но Своей смертью и воскресением Он победил их. Двумя ключевыми текстами у него были Кол. 2:15, где сказано о том, что Христос Своей смертью отнял силы у начальств и властей тьмы и зла, а также 1 Кор. 15:24–28, где говорится о торжестве воскресшего Христа над всеми врагами, включая смерть. Во–вторых, принимая во внимание тот факт, что злые силы были повержены, Ориген подчеркивает, что смерть Христа была также выкупом, как об этом сказано в Мк. 10:45. Вопрос в том: кому назначался этот выкуп? Ориген отвечал на него следующим образом: поскольку Бог не мог заплатить выкуп Самому Себе, Он должен был выплатить его дьяволу, потому что именно он держал нас всех в плену до тех пор, пока не получил душу Иисуса в качестве выкупа. Но дьявол был введен в заблуждение, потому что не подумал о том, что не сможет вынести мук, связанных с удерживанием души Христа (Ориген, Комментарий к Посланию к Римлянам, 2:13). Здесь Ориген задел две важные струны, которые непрерывно звучали до времени Ансельма: идея о том, что крест Иисуса был сделкой, заключенной с дьяволом с целью выкупа людей из–под его владычества, и второе — что дьявол был введен в заблуждение действиями Бога. Очень наглядное описание второй теории мы находим у Августина, который предположил, что крест, цена нашего спасения, был предложен дьяволу в качестве своеобразной мышеловки, где приманкой была кровь Христа (Августин, Проповедь, 130.2).
4. Восточные богословы и Афанасий Великий
В четвертом веке голос Афанасия Великого был самым веским среди восточных богословов, утверждавших, что спасение предполагало обожение человека в результате очеловечивания Христа. Став подобным нам, Божественный Христос восстановил в нас образ Божий, и мы становимся подобными Ему. Важные тексты, к которым прибегали сторонники этой точки зрения, записаны в Пс. 81:6, где о Божьих детях говорится как о «богах»; 2 Петр. 1:4, где сказано, что верующие становятся причастниками Божеского естества; и 1 Кор. 15:49, где говорится, что как мы носили в себе образ перстного (земного человека), так будем носить и образ небесного человека.
5. Августин и его полемика с Пелагием
Вопросы, поднятые во время богословской полемики между Августином и Пелагием, остаются насущными по сей день. Пелагианство получило значительную поддержку в Восточной Церкви, но в конце концов было осуждено как на Востоке, так и на Западе. Однако его взгляды продолжали жить и появлялись время от времени в Церкви.
Пелагий, авторитетный и ученый человек, был монахом кельтского происхождения, прибывшим в Рим около 380 года н. э. Ревностный поборник моральной чистоты, он ужаснулся нравственной распущенности римских христиан и попытался поднять их нравственный уровень. Он отстаивал высокие нравственные идеалы, потому что оптимистично смотрел на человеческую природу. Он считал, что по своей природе люди добры и, несмотря на грех Адама, могут избирать добро. Тот факт, что Бог дал человечеству Свой закон, указывает на способность человека исполнить этот закон, ибо, как говорил Пелагий, «Он не мог заповедать невыполнимое, ибо Он праведен; и Он не осудит человека за то, что не в его силах, потому что Он свят» (Пелагий, Послание к Димитриаде, 16). Пелагий не верил в то, что человек — раб греха, и, таким образом, отвергал учение о первородном грехе. «Все то доброе и злое, за что нас либо хвалят, либо стыдят, делается нами, но не рождается с нами». Мы рождаемся без добродетели или порока, и до того как проявляем собственную волю, не имеем ничего, кроме заложенного Богом (Пелагий, О свободе воли в труде Августина «О первородном грехе», 2.13 [29, 5:241]). Поскольку, согласно воззрениям восточных отцов церкви на творение, душа каждого человека образуется независимо и непосредственно в момент зачатия или рождения (тем самым отвергается градуцианизм), прямой связи с Адамом не существует, и ничто не могло передаться от него к другим людям посредством первородного греха. Таким образом, не имея врожденных природных изъянов, каждый человек творит добро или зло по своему свободному выбору. Бог нацелил человека способностью избирать правду, и каждый несет перед Ним ответственность за использование этой свободы выбора. С понятиями человеческой свободы и ответственности согласуется учение Пелагия о благодати. Благодать имеет двоякое значение. С одной стороны, существует естественная благодать. Это Божий дар разума и воли, с помощью которого человек может избегать зла. С другой стороны, существует внешняя провещающая благодать, посредством которой Бог, через Десять Заповедей и Нагорную проповедь, показывает нам, как необходимо жить, и тем самым побуждает нас исполнять Его волю. Согласно этой точки зрения, благодать не есть сверхъестественная сила, обращающая человека от греха к добру. Поскольку человек согрешает — в первую очередь, попадая под плохое влияние окружающих, — Бог предлагает ему прощение, символом которого является крещение взрослого человека (младенцев не нужно крестить, поскольку они пребывают в том же состоянии, что и Адам до грехопадения). Однако после крещения у человека появляется сознание долга и способность жить для Бога. Если он захочет, то сможет соблюдать Божьи заповеди и не грешить. На последнем суде, где участь каждого будет решаться на основании дел, выяснится, в самом ли деле крещенный жил по воле Бога. Божье предопределение — это Его предузнание, но не заблаговременное решение о том, кто изберет жизнь для Него (12, с. 360).