Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
«Они шептали друг другу, что Он пренебрегает законом. Прочитав их мысли, Он ответил:
„Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить". Тем самым Иисус опроверг обвинение фарисеев. Он пришел в мир, чтобы подтвердить священные требования того закона, в нарушении которого Его обвиняли. Если бы Закон Божий можно было изменить или отменить, тогда Христу не нужно было бы выносить все последствия наших грехов. Он пришел для того, чтобы объяснить отношение закона к человеку и запечатлеть его заповеди собственным смирением…
Закон — это выражение мысли Господа. И когда мы принимаем его во Христе, он начинает выражать наши мысли. Он ставит нас выше природных желаний и наклонностей, выше искушений,
Б. Закон в вероучении Церкви адвентистов седьмого дня
Адвентисты седьмого дня всегда были последовательными в своем понимании закона. С самой первой формулировки основных доктрин на Библейских конференциях 1848 года до настоящего времени закон решительно поддерживался.
В адвентистском учении проводится четкое разграничение между нравственным законом, или Десятью Заповедями, данными Богом для всех людей, и обрядовым законом ритуальной системы с ее предписаниями, регулировавшими иудейскую религиозную практику. Это разграничение требует обоснования. Как и христианская теология в целом, данный вопрос привлекал внимание многих адвентистских теологов. Среди наиболее известных — М. Л. Андреасен и Эдвард Хеппенстолл. Короче, главный вывод состоит в том, что хотя Павел ясно дает понять, что иудейский обрядовый закон пришел к концу, он ни в коем случае не имеет в виду упразднение нравственного закона Десяти Заповедей (Рим. 3:31; 7:7; Гал. 3:21).
На сессии Генеральной конференции 1980 года в Далласе, штат Техас, делегаты заново сформулировали в расширенном виде основы адвентистского вероучения. Из 27 пунктов восемнадцатый посвящен Закону Божьему [3] . Вот как он звучит: «Великие принципы Божьего закона раскрыты в Десяти Заповедях и в жизни Христа, Который продемонстрировал их на личном примере. Они выражают Божью любовь, волю и намерения относительно человеческого поведения и взаимоотношений, обязательных для всех людей в любом веке. Эти предписания суть основание Божьего завета с Его народом и мерило на Божьем суде. Благодаря работе Святого Духа, они выявляют грех и пробуждают чувство потребности в Спасителе. Спасение является исключительно следствием благодати, но не дел. Однако его плод — послушание заповедям. Это послушание развивает характер христианина и порождает ощущение благополучия. Оно служит доказательством нашей любви к Господу и нашей заботы о ближних. Послушание веры демонстрирует силу Христа, преобразующую жизнь и, стало быть, укрепляет христианское свидетельство. (Исх. 20:1–17; Пс. 39:8,9; Мф. 22:36–40; Втор. 28:1–14; Мф. 5:17–20; Евр. 8:8–10; Ин. 15:7–10; Еф. 2:8–10; 1 Ин. 5:3; Рим. 8:3, 4; Пс. 18:8–15)».
3
На сессии Генеральной конференции 2005 года в Сент–Луисе, США, был сформулирован и принят еще один пункт адвентистского вероучения. В новом перечне пункт вероучения "Закон Божий" внесен под номером 19.
Учение Елены Уайт и адвентистской Церкви о законе — это одно учение, основанное на библейском откровении и сформированное им.
VII. Литература
1. Andreasen, M. L. The Faith of Jesus and the Commandments of God. Washington, D.C.: Review and Herald, 1939.
2. Bible Readings for the Home Circle. Washington, D.C.: Review and Herald, 1914.
3. Bunch, Taylor. The Ten Commandments. Washington, D.C.: Review and Herald, 1944.
4. Facts for the Times. 4th ed. Battle Creek, Mich.: Review and Herald, 1893.
5. Hastings, H.L. Will the Old Book Stand? Washington, D.C.: Review and Herald, 1923.
6. Heppenstall, Edward. "The Covenants and the Law." In Our Firm Foundation. Washington, D.C.: Review and Herald, 1953.
7. Moore, Marvin. The Gospel vs. Legalism. Hagerstown, Md.: Review and Herald, 1994.
8. Nichol, Francis D. Answers to Objections. Washington, D.C.: Review and Herald, 1932.
9. Pelikan, Jaroslav. The Christian Tradition. 5 vols. Chicago: University of Chicago Press, 1971–1989.
10. Pierson, Robert H. The Secret of Happiness. Nashville: Southern Pub. Assn., 1958.
11. Richards, H. M. S. What Jesus Said. Nashville: Southern Pub. Assn., 1957.
12. Schaff, Philip. The Creeds of Christendom. 4th ed. New York: Harper, 1919.
13. Seventh–day Adventist Bible Students' Source Book. Ed. Don F. Neufeld and Julia Neuffer. Washington, D. C: Review and Herald., 1962. S.v.»Law.».
14. Seventh–day Adventists Believe … A Biblical Exposition of 27 Fundamental Doctrines. Washington, D.C.: Ministerial Association, General Conference of Seventh–day Adventists, 1988.
15. Source Book for Bible Students. Washington, D. C: Review and Herald, 1922.
16. Van Wyk, William. My Sermon Notes on the Ten Commandments. Grand Rapids: Baker, 1948.
17. Vaucher, Alfred F. L'histoire du salut. Dammarieles–Lys, France: Signes des Temps, 1951.
18. Wilcox, Milton С Questions and Answers. 2 vols. Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1919.
Суббота
Вступление
Как в Ветхом, так и в Новом Завете еженедельным днем отдыха и специальных богослужений был седьмой день недели суббота. Этим словом также назывались некоторые ежегодные святые, праздничные дни, хотя в первую очередь им обозначался седьмой день недели.
В новозаветной христианской истории слово «суббота» в конечном итоге стало применяться в некоторой традиции к воскресному дню, первому дню недели, и по сей день используется различными христианами, соблюдающими воскресенье для обозначения этого дня. В данной статье при отсутствии специального комментария слово «суббота» употребляется в отношении седьмого дня недели.
Еврейский корень, от которого образовано слово «суббота», — это шбт, главное значение которого — «прекратить» какую–то деятельность, воздерживаться от нее. Существительное имеет форму шаббат, а глагол — шабаш. В современных переводах существительное обычно переводится как «суббота», а глагол — «отдыхать», «покоиться» (в некоторых случаях: «хранить субботу»). Хотя это правильный и уместный перевод, основополагающая идея «прекращения» указывает на связь с предыдущей деятельностью, а не просто на прибежище для утомленных.
Еще одно существительное, указывающее на субботу в книгах Исход и Левит, — это шаббатон, которое также образуется от шбт и часто переводится как «торжественный покой» (в Синод, пер. «суббота покоя»). В шести из 11 случаев оно употребляется в фразе шаббат шаббатон (Исх. 31:15; 35:2; Лев. 16:31; 23:3, 32; 25:4). Соседство слов шаббат и шаббатон необходимо, по–видимому, для смыслового усиления.