Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
A. Бог завершил дела Свои (стих 2)
Б. И почил в седьмой день от всех дел Своих (стих 2)
B. И благословил Бог седьмой день, и освятил его (стих 3)
Б'. Ибо в оный почил от всех дел Своих (стих 3)
А'. Которые Бог творил и созидал (стих 3)
Два вступительных высказывания этого хиазма (А и Б) обращают внимание на творческие дела Бога и на Его покой в седьмой день. Те же две мысли изложены в заключение хиазма, только в обратной последовательности (Б' и А'). Таким образом, в центре хиазма оказываются слова о том, что Бог благословил и освятил седьмой день. В хиазме, принимающем форму А–Б–В–Б'-A' центральный элемент обычно несет главный смысловой акцент. Таким образом, в Быт. 2:2, 3 главным смысловым акцентом являются слова о том, что «Бог благословил седьмой день и освятил его».
Еврейский глагол, который употребляется в рассказе
б. Исх. 5:5. В Исх. 5:5 употребляется «субботняя» терминология: «Вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете (вынуждаете отдыхать, шабат) его от работ его». Хотя седьмой день недели конкретно не упоминается, из непосредственного контекста следует, что этот покой имел религиозный или духовный смысл.
в. Исх. 16. В Исх. 16 мы встречаемся с первым случаем употребления еврейского существительного шаббат (стих 23). Фактически в данном отрывке это существительное употребляется четыре раза (стихи 23, 25, 26, 29). Непосредственным контекстом является дарование манны сынам Израилевым в пустыне Син за две недели до их прибытия к горе Синай. Согласно Исх. 16:5, в шестой день израильтяне должны были собрать и принести манны «вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни». Далее в этой главе им говорится о том, что в седьмой день манна не появится (стихи 25,26) и что, хотя манна, собираемая в каждый из других дней, портится за ночь, та, что собрана в шестой день, не испортится (стихи 19–24). В седьмой день некоторые люди вышли в поле искать манну, но не нашли ее (стих 27). Бог отреагировал на это следующим образом: «Долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? Смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день» (стихи 28,29). Эта формулировка создает четкое впечатление, что суббота была уже известна израильтянам.
г. Исх. 20:8–11. В Исх. 20 описываются Десять Заповедей, данных Богом Моисею на Синае. Четвертая заповедь этого закона конкретно указывает на то, что работу нужно выполнять за шесть дней и что седьмой день должен соблюдаться как день отдыха. Основанием для такого повеления служит тот факт, что «в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (стих 11).
Использованные здесь фразы обобщают содержание Быт. 2:2,3, не оставляя сомнений по поводу того, что Исх. 20:11 указывает на субботу творения. Важно также и то, что заповедь о субботе появляется в контексте закона Десяти Заповедей, который, в свою очередь, был средоточием Божьего завета. То, что этот закон десяти заповедей был особенным, а другие законы Пятикнижия — дополнением или комментарием, становится ясно из слов, записанных во Втор. 5:22, что Бог «более не говорил» (в других переводах — «не добавил больше ничего»). Иными словами, Десятисловие само было законченным и завершенным целым.
Кроме того, основанием завета и поводом для соблюдения Десяти Заповедей, включая заповедь о субботе, является искупительная история, а точнее, само Божественное искупление, о чем говорится в Исх. 20. Сыны Израилевы вступили во взаимоотношения завета с Яхве (см. Исх. 19). Далее в преамбуле или историческом прологе к Десятисловию Бог говорит о главной составляющей искупления, которую испытали на себе израильтяне: «Я Господь (Яхве), Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх. 20:2). Израильтяне были искуплены из рабства, и эта ранее явленная благость Яхве стала основанием для взаимоотношений завета, в которых израильтяне, в свою очередь, должны были соблюдать Божьи заповеди.
Иногда суббота и понятие Божьего завета становились, по сути дела, синонимами (ср. с Исх. 31:16). Больше чем любые из девяти других заповедей, суббота видимым образом отличала народ Божий от всех других народов, не служивших Яхве. Таким образом, она очень реально воплощала истинный смысл отношений завета с Богом, ибо представляла Израиль как народ, пребывающий в общении со своим Творцом и Искупителем.
Более того, заповедь о субботе — единственная в Десятисловии, которая имеет три отличительных признака печати: имя, титул и владения той личности или организации, полномочия которых печать олицетворяет. Таким образом, заповедь о субботе может считаться печатью Десятисловия (см. также дискуссию о субботе как «знамении» в связи с Исх. 31:13–17 и Иез. 20:12, 20). Заповедь о субботе отличается не только тем, что содержит три важных элемента печати, но и тем, что в ней использовано уникальное вступительное слово «помни». Это слово может подразумевать разные смысловые оттенки: помнить субботу как установление, которое уже почитается во времени; помнить, потому что существует опасность забвения, и помнить с перспективами на будущее, поскольку суббота занимает центральное место в непрерывном опыте завета. Какие бы нюансы ни имел этот термин в контексте его первоначального употребления на Синае, одно не вызывает сомнения: слово «помни» играет здесь роль эмоционального вступления и призвано привлечь внимание людей к заповеди о субботе.
д. Исх. 23:12. После упоминания о «субботнем годе» в Исх. 23:10,11 о седьмом дне недели дается следующее наставление: «Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и успокоился сын рабы твоей и пришелец» (стих 12). «Покой», заповеданный израильтянам в их взаимоотношениях завета с Богом, обозначен глаголом шабат, тогда как покой для тягловых и вьючных животных назван просто нуах. В отношении «сына рабыни твоей» и «пришельца» используется несовершенная форма глагола нафаш, что значит «отдохнуть», «освежиться». Это еврейское слово вовсе необязательно означает снятие усталости или утомления, хотя это тоже может иметься в виду. Скорее, оно указывает на повышение качества жизни или наслаждение отдыхом после хорошо выполненной работы. Таким образом, суббота должна быть значимым духовным опытом как для израильских слуг, так и для пришельцев, временно живущих среди израильского народа.
е. Исх. 31:13–17. В Исх. 31:13–17 мы находим высказывание, аналогичное тем, которые содержатся в Быт. 2:2, 3 и Исх. 20:11, но с несколькими дополнениями. 1. Соблюдение Божьей субботы — это знамение не только творения (стих 17), но и Божественного освящения народа (стих 13). 2. Взаимоотношения завета, ранее оговоренные в контексте Десятисловия (главы 19 и 20), теперь явно отнесены к субботе и названы «заветом вечным» (стих 16). За осквернение субботы предусматривается наказание в виде смерти (стихи 14,15). 4. Впервые употребляется эмоциональная терминология шаббат шаббатон, «суббота покоя» (стих 15). 5. Что касается субботы творения, то здесь речь идет не только об отдыхе Бога, как в Быт. 2:2, 3 и Исх. 20:8–11, но также добавляется, что Бог «покоился» (стих 17) — очевидно, не в смысле снятия усталости и утомления, а в смысле приятного отдыха после окончания успешных трудов по созданию совершенного творения.
Заслуживает внимания слово «знамение» в стихе 13. Знамение — это нечто такое, что указывает на существование более глубокой, духовной реальности. Что касается субботы, то это двоякая реальность: суббота неизменно уверяет в Божественном освящении народа (стих 13) и служит постоянным напоминанием о творчестве Бога (стих 17). В обоих отношениях соблюдение субботы делает ее действенным знамением (стихи 13,16).
ж. Исх. 34:21. В Исх. 34:21 сказано: «Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы». Здесь употребляется не существительное «суббота», а словосочетание «субботний день», и в обоих случаях используется глагол шабат. Тот факт, что в земледельческом обществе суббота должна была добросовестно соблюдаться даже в самую горячую пору — время посева и жатвы, говорит о той необычайной святости, которой Бог наделил этот день.
з. Исх. 35:2, 3. В Исх. 35:2, 3 употребляется термин шаббат шаббатон в повелении соблюдать седьмой день как «субботу покоя Господу». Снова говорится о смертном приговоре за нарушение святости субботы и добавляется: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы». Здесь совершенно очевидно имеется в виду ненужное напряжение сил в субботу.
и. Книга Левит. Хотя в Книге Левит термины шаббат и шаббатон встречаются чаще, чем в других книгах Пятикнижия, вместе взятых, сравнительно немногие из них относятся конкретно к еженедельной субботе. Пожалуй, это можно сказать лишь о следующих текстах: 19:3, 30; 23:3, 38; 24:8 и 26:2.