Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Суббота также утверждает взаимоотношения между Яхве и людьми, всегда остающимися творением, а также между людьми и животными и даже между людьми и землей. Здесь ясно предписываются отношения зависимости от Бога и поклонение Творцу. Указывая человеку, что он должен соблюдать субботу не в одиночку, а в обществе других, Бог наметил правильные отношения между людьми. Наконец, освободив животных от труда, Творец показал, как людям следует заботиться о прочем творении, которое Он положил под ноги его (i, с. 80).
Поскольку суббота имеет отношение к времени, в людей вложено сознание ценности времени. Вслед за словами
3. Десятины и приношения
Наряду с субботой, десятины и приношения также напоминают нам, что только Бог является абсолютным собственником. Об этом первой паре напоминалось посредством дерева, плоды которого им нельзя было вкушать (Быт. 2:17). После грехопадения и изгнания из сада эта истина о владычестве была закреплена в принципе возвращения десятины.
В Книге Бытие отделение десятины предстает как уже известный обычай. Авраам отдал десятину Мелхиседеку, царю Салима и священнику Бога Всевышнего (Быт. 14:18–20). То же записано и об Иакове, который обещал Яхве: «Из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт. 28:22).
Десятина должна была считаться Божьей десятой частью. «И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня» (Лев. 27:30). Священная десятина была признанием владычества Яхве: «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1; ср. с 49:10–12; Агг. 2:8).
Израильтянам было заповедано отделять десятину от произведения семян своих — «которое приходит с поля твоего каждогодно» (Втор. 14:22). Таким образом народ завета показывал любовь и уважение к своему Богу. Во всем Ему нужно было отводить первое место. «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих» (Притч. 3:9).
Из библейского повествования следует, что практика отделения десятины продолжалась и после возвращения из плена. «И все Иудеи стали приносить десятины хлеба, вина и масла в кладовые» (Неем. 13:12). Совершенно ясно, что десятина предназначалась для религиозных целей, в том числе для поддержки священников и левитов: «А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания» (Чис. 18:21). После возвращения из вавилонского плена «приставлены были люди к кладовым комнатам для приношений начатков и десятин, чтобы собирать с полей при городах части, положенные законом для священников и левитов, потому что Иудеям радостно было смотреть на стоящих священников и левитов» (Неем. 12:44). Это нужно было делать с радостью и благодарностью Богу, Который даровал им «силу приобретать богатство» (Втор. 8:18).
Десятина имеет отношение к осязаемым благам и напоминает нам, что мир физический был охарактеризован как хороший. Отсюда повеление чтить «Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих» (Притч. 3:9). Возвращение десятины спасает нас от ложного противопоставления духовного материальному. Бог Израиля есть Податель всякого благого даяния. Он не проводит никакого резкого различия между так называемым духовным и так называемым материальным. «Всё соделал Он прекрасным в свое время» (Еккл. 3:11). Впоследствии Иисус признал десятину как то, что «надлежало делать, но и другого не оставлять» (Мф. 23:23, ин. пер.).
Возвращение десятины делает поклоняющегося представителем Бога. Таким образом, человек ставит себя на место заботливого Бога, проявляя Его дух жертвенной любви. Интересы и заботы Бога становятся интересами и заботами верующего, а взаимоотношения завета углубляются.
Опыт иудейского народа при Неемии позволяет увидеть глубинный смысл принципа отделения десятины. Весь народ чистосердечно заключил со своим Богом завет.
Когда все иудеи принесли десятину зерна, вина и масла в кладовые, Неемия назначил конкретных людей хранителями или попечителями, «потому что они считались верными. И на них возложено раздавать части братьям своим» (Неем. 13:13).
В конце Ветхого Завета пророк Малахия повторяет требования Яхве, а также обещает обильные благословения:
«Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: „чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф. И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:8–12).
Невозвращение десятины считается нарушением завета.
Г. Примеры доверенного управления
Помимо десятины Господь также ожидал приношений. Яхве сетовал на то, что Израиль обкрадывает Его «десятиною и приношениями» (Мал. 3:8). Когда израильтяне совершали паломничество в Иерусалим, от них ожидалось, что они принесут приношение или дар, маттанах, от глагола натан, что значит «давать» (Втор. 16:17). То же слово используется для обозначения дара, который отец делает своему сыну (Быт. 25:5) и Божьего дара священства Аарону (Чис. 18:7). Это слово означает дар, вызванный добрым расположением и любовью одного человека к другому (ср. с Есф. 9:22).
Как народ, находящийся во взаимоотношениях завета с Богом, Израиль получил Его богатейший дар: благодать. Бог был милостив, благ и добр к этому народу. Сама Тора была даром благодати Божьей. Правильная реакция на это проявление изобилующей благодати предложена в Пс. 95:8, 9: «Воздайте Господу славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его; поклонитесь Господу во благолепии святыни». Давид восклицал в благоговении: «Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе» (1 Пар. 29:14).