Никакого «Ига» не было! Интеллектуальная диверсия Запада
Шрифт:
В «Сказании…» активно фигурирует некий митрополит Киприан. Он оказывается одним из главных вдохновителей великого князя: с ним Дмитрий Иванович советуется при каждом новом сообщении о действиях своих врагов, хотя на самом деле князь Дмитрий признал его в качестве русского митрополита уже после своей победы над Мамаем. В «Сказании…» явно подчеркивается, как бы мы сказали в веке XX, «руководящая и направляющая роль» православной церкви в борьбе с иноверцами. И произошло это, скорее всего, уже после смерти князя Дмитрия в 1389 году, а точнее, в самом конце XIV века, когда Киприан, пережив всех своих многочисленных соперников, прочно утвердился на митрополичьем престоле.
При создании и редактировании летописных и нелетописных повестей о сражении датировки его, вероятно, не без содействия Киприана стали подправляться так, что читателю начинало казаться, что митрополит действительно был в Москве накануне сражения и вдохновлял великого князя на подвиг. В летописях для этого правильно рассчитали день недели для 1380 года – так появилось указание на субботу. В изначальном «Сказании», видимо, было немало
Официальные церковные источники так описывают деятельность Киприана: «Огромен вклад святителя Киприана в книжное дело на Руси. Высокообразованный митрополит был усердным переписчиком, искусным переводчиком, редактором, одаренным писателем и реформатором литературного языка. Он уделял большое внимание «исправлением книжным», стремясь внести порядок и единство в язык русской книжности и правописание. Он работал над совершенствованием церковного Устава и литургических текстов, саморучно переписал Псалтирь, Служебник, Требник, «Лествицу» Иоанна Лествичника. Он – автор жития святителя Петра и службы ему, а также поучений и посланий» [47] .
Они как-то стыдливо умалчивают, что отношения митрополита Киевского, Литовского и Всея Руси (именно так, Киев – Литва – Русь – одна митрополия!) Киприана с сыном Ивана II (Красного) (Дмитрием Ивановичем (Донским) были, мягко скажем, несколько натянутыми… Предыстория такова: в 1378 году умер митрополит Алексий, и Киприан сделал попытку приступить к исполнению своих обязанностей в Московском княжестве, однако 3 июня того же года он был схвачен слугами Дмитрия Ивановича (тогда еще не «Донского»), провел ночь в заточении, а затем был выдворен из Москвы . Какие на то были основания у князя – история умалчивает, но, несомненно, какие-то были. Киприан поспешил под защиту князей литовских Ольгердовичей (Дмитрия и Владимира), став, как бы мы сейчас сказали, «диссидентом». «Из-за бугра» он обратился к московским игумнам, в частности Сергию и Феодору (т.н. «Второе послание Митрополита Киприана игумнам Сергию и Феодору» (а было еще и первое, которое, вероятно и послужило причиной столь решительных действий людей князя), в котором, в частности, сказал: «Тако ли не обртеся никтоже на Москв добра похотти души князя великаго и всей отчин его? «Вси ли уклонишася вкуп и ннепотребн быша?» Перевод: «Неужели не оказалось никого в Москве, кто бы добра пожелал душе князя великого и всей отчине его? «Все ли уклонились вместе и сделались непотребны?» И далее: «А понеже таковое бещестие възложили на мене и на мое святительство, – от благодати, даныя ми от Пресвятыя и Живоначалныя Троица, по правиломъ святыхъ отець и божественых апостолъ, елици причастни суть моему иманию, и запиранию, и бещестию, и хулению, елици на тотъ свтъ свщали, дв оудушь отдумени и неблагословении от мене, Киприана, митрополита всея Руси, и прокляти, по правиломъ святыхъ отець!» Перевод: «Но раз меня и мое святительство подвергли такому бесчестию, – силою благодати, данной мне от Пресвятой и Живоначальной Троицы, по правилам святых отцов и божественных апостолов, те, кто причастен моему задержанию, заточению, бесчестию и поруганию, и те, кто на то совет давали, да будут отлучены и неблагословены мною, Киприаном, митрополитом всея Руси, и прокляты, по правилам святых отцов!» [48] Это, извините, не шуточки! Это проклятие митрополита! Видать, насолил Дмитрий Иванович святителю Земли Русской по самые помидоры. Остальная часть текста – пространное обоснование, почему именно он, Киприан, должен стать митрополитом. Кстати, если кому интересно, то «игумен Сергий» – не кто иной, как игумен основанного им Свято-Троицкого монастыря преп. Сергий Радонежский, а Феодор – племянник его – основатель Симонова монастыря. Симонов монастырь (основан около 1370 г.) усилиями своего духовного лидера вскоре после утверждения Киприана в Москве был сделан «ставропигиальным», то есть подчиняющимся непосредственно константинопольскому патриарху. В 1390 г. Феодор, став епископом ростовским, добился в Константинополе превращения Ростовской епископии в архиепископию. Зачем? Наверное, чем-то не устраивала его подчиненность «святителю» Киприану. Может, не так любил книжное дело – кто его знает…
Но вернемся в год «Мамаева побоища». В начале 1379 г. Киприан отправился в Византию через Болгарию и в апреле-мае прибыл в Константинополь. В июле Киприан участвовал в заседании Синода и 6 октября 1379 г. как митрополит всея Руси подписал постановление патриархата. В Москве тем временем тоже сложа руки не сидели, и собор епископов по воле князя избрал митрополитом княжеского духовника Митяя, но епископ Суздальский Дионисий объяснил князю, что поставление первосвятителя без воли Вселенского Патриархата будет незаконно. Осенью 1379 г. Митяй вынужден был поехать к патриарху. Его сопровождала представительная московская делегация, но близ Константинополя Митяй неожиданно умер. (Намедни грибков поел – не иначе!) Но князь на этом не успокоился. Началась масштабная дипломатическая обработка членов Синода московской делегацией. Благодаря ее титаническим услилиям, вплоть до подкупа, члены Синода и
Уникально ли подобное поведение для иерарха РПЦ? – Вовсе нет. Сегодня мы являемся свидетелями, как «вновь открывшиеся» (!!) данные «заставляют нас переосмыслить» роль той же РПЦ в Великой Отечественной войне. И чем от нас дальше события 1941 – 1945 гг., тем таких «данных» становится все больше и больше. Тем более что «медийные возможности» у этого негосударственного института вполне сопоставимы с государственными. Столетием ранее – ну просто выдающуюся роль она же сыграла в отражении агрессии «безбожного» Наполеона Бонапарта. Эх… не только парадигма существования нации, но и действия государственных и общественных институтов, увы, не меняются с годами…
А вот тот факт, что проще оказалось «подредактировать» год битвы, чем год рукоположения митрополита, и практически нулевой «международный резонанс» весьма красноречиво свидетельствуют о масштабах военной активности против «татар», да и самих «татар» представлявших для Европы ну просто невиданную угрозу!
Тохтамыш против Тамерлана
Мы до сих пор доказывали, что нога тюрка-завоевателя не ступала на русскую землю. Это не совсем так. Ступала. В конце XIV века на Русь состоялось не менее двух походов иноплеменных «Орд», значительную часть воинства которых составляли именно тюрки. Это походы небезызвестного Тимура (Тамерлана). В позднейшей историографии «татаре» и Тамерлан были по каким-то странным причинам объединены – ну а чего? «Чурки», они и в Африке «чурки» – чего бы их не объединить? Все смешалось в доме Облонских. Кто воевал и с кем, из традиционных источников совершенно непонятно.
Обратимся к одному из таких источников: «В 1395 году Тамерлан, шедший походом на Тохтамыша, прошел Рязанскую область (? – а где была, собственно, «Орда»? Ведь по учебнику истории она должна быть аккурат на пути Тамерлана ДО Рязани. Она его пропустила с войском как союзника? Он ее захватил? Подчинил? – М.С. ) и взял город Елец (? – У кого «взял»? У Тохтамыша? Ведь если Тохтамыш – сюзерен всея Руси, то, наверное, надо бы у него разрешения спросить? – М.С. ), после Тамерлан двинулся в сторону Москвы, но неожиданно (? – Наверное, морозы ударили, и он подумал «а оно мне нужно? Я до северного полюса, что ли, пойду?» – М.С. ) развернулся и ушел 26 августа обратно». Ах, да, забыли. Уже известный нам своей любовью к литературе митрополит Киприан устроил масштабный молебен. Результатом его, если верить книжным источникам, и стал как раз уход из Руси Хромого завоевателя. За 4 года до этого ему пришлось жестоко схватиться с тем же Тохтамышем (если верить карте) где-то в районе современной Самары. (Битва при Кондурче.) В «Зафар-намэ» («Книге побед») Шереф-ад-дина Йезди, посвященной походам Тимура, нет описания «убедительной победы» в Ельце, зато Москва упомянута как «покоренный» город. Хотя, наверное, если после «победы» завоеватель корректирует свой маршрут (как Наполеон в 1812 г.), может, это и не совсем победа? Наложение истории походов Тимура на «татаро-монгольский» миф дает настолько непонятную и нелепую картину происходящего, что не перестаешь удивляться. И, главное, зачем Тохтамыш защищает русские города, оставляя на разграбление «тимуровцам» пресловутый Сарай-Бату, «ордынские города Поволжья» и пр.
Даже если принять за основу бредовую версию, что Тимур с Тохтамышем делили Чингисханово наследство, то непонятен выбор Тимура. Почему он «бороться за власть» полез в какую-то заштатную провинцию Империи с каким-то третьеразрядным князьком? Захвати столицу, и все воинство падет ниц перед новым ханом, но Тимур, видимо, решил двигаться в обратном направлении – захватить провинции, причем начать с самой захудалой, и дальше – глядишь, и до Каракорума дело дойдет.
Довольно занятно, что одна из карт «завоеваний Тимура» смешивает события в Ельце 1395-го и Куликовскую битву (!) 1380-го. Будем считать это опечаткой. Хотя качество источников подобная опечатка демонстрирует, как говорится, в полный рост.
Если же проанализировать то, что нам удается наскрести по фактам – картина получается вполне внятная. Еще один великий сказочник, на этот раз современности, – Резун (Суворов), рассуждая об особенностях ведения войны на территории России, произнес такую фразу: «Европейцы вообще завоевать Россию не могут! Азиаты – да!..» – ну и далее по тексту: «татаре», «иго», ламца-дрица-гоп-ца-ца… Европейцам, мол, мешают плохие дороги, отсутствие инфраструктуры, погода и пр. Азиатам же, судя по всему, только помогают. Их конница и телеги не вязнут на бездорожье в распутицу, на огромных малонаселенных пространствах их не атакуют озверевшие местные жители (только европейцев!), им не приходится вытягивать оперативную линию и маневрировать на не знакомой для них местности, оставлять гарнизоны в городах, их не побеждает «генерал Мороз»… Этот взгляд приемлем, если самих русских считать азиатами, что простительно Резуну, но нормальный человек должен все-таки, нам кажется, задуматься, что же такого уникального в этих страшных «азиатах», что логика ведения военных действий для них делает какие-то исключения из общих для всех правил.