Новые медиа. Социальная теория и методология исследований

Коллектив авторов

Virilio P. The Aesthetics of Disappearance. New York: Semiotext(e), 1991.

Virilio P. Lost Dimension. New York: Semiotext(e), 1991.

Virilio P. War and Cinema: The Logistics of Perception. London: Verso, 1989.

Virilio P. Desert Screen: War at the Speed of Light. London: Bloomsbury Academic, 2005.

А. Сарна, О. Сергеева

Виртуальная реальность (virtual reality, віртуальная рэчаiснасць) – понятие, используемое для характеристики особой техногенной среды, которая имитирует трехмерное пространство и способна полностью заменить физическую реальность в том виде, как ее воспринимает человек с помощью своих органов чувств. В качестве универсальных свойств В.Р. можно выделить такие ее характеристики, как специфическое воздействие на пользователя (виртуальное способно производить эффекты, характерные для вещественного), условность параметров объектов (моделируемых и произвольно изменяемых), а также эфемерность присутствия (возможность прерывания и возобновления режима существования в виртуальном пространстве). Понятие В.Р. возникло после успешной технологической разработки трехмерных графических макромоделей физической реальности, созданных при помощи компьютера в Массачусетском технологическом институте в конце 1970-х гг. и передающих эффект полного присутствия в ней человека. Первоначально

подобные модели применялись в военной области в обучающих целях, например для имитации процессов управления самолетом. Затем Ж. Ланье применяет название «виртуальная реальность» для обозначения нового компьютерного продукта, и уже в таком виде оно получает широкое распространение в качестве маркетингового ярлыка и понятия массовой культуры. Компьютеризация общественной жизни делает атрибутом повседневности В.Р. в качестве подобия, «компьютерной симуляции» реальных вещей и поступков. В начале нового тысячелетия многочисленные изменения в области экономики, политики, культуры вполне могут быть объединены в целостное видение социального пространства посредством метафоры «В.Р.». В современном обществе сетевая логика информационного обмена постепенно заменяет / замещает традиционную логику социальных взаимодействий. Особую роль в этом процессе выполняют средства массовой информации, которые применяют мультимедийные и интерактивные технологии и, как отмечает М. Кастельс, создают своеобразную символическую среду. В ней реальность (природный мир физических объектов) преломляется и замещается символическими образами, которые становятся уже не средством передачи опыта, а новым опытом, берущим на себя функции и качество прежних форм восприятия и переживания реальности. Такой опыт «симуляции» действительности, или, точнее, создания «симулятивной» реальности, в которой символический образ целиком заменяет собой материальный объект, современные теоретики все чаще называют «виртуальным» опытом, или «виртуализацией». Здесь образы начинают конкурировать друг с другом и претендовать на статус наиболее достоверных, максимально полно отображающих (репрезентирующих) реальность, хотя «на самом деле» ни о какой реальности в прежнем понимании уже не может быть и речи. Более того, современное общество также постепенно целиком «погружается» в опыт символического воспроизводства реальности и начинает восприниматься как «искусственное», целиком сконструированное посредством «высоких технологий» и воплощенное в них. В таком случае уже можно говорить о «симуляции» не материальных объектов (вещей или людей), но социальных взаимодействий, а также «виртуализации» конституирующих эти взаимодействия социальных институтов и всего общества в целом. Перспектива «виртуализации общества», по мнению Д. Иванова, проявляется как возможность оформления отношений между людьми в виде взаимодействия между образами. Сегодня можно достаточно уверенно говорить о процессах «виртуализации общества», так как оно все больше становится похожим на В.Р. и может описываться теми же характеристиками. В данном случае «виртуализация» – это любое замещение реальности ее симуляцией (символическим образом). Замена может происходить и без помощи компьютерной техники, главное в этом процессе – применение логики В.Р. В этой связи можно говорить о перспективе «виртуализации» социальных взаимосвязей как о возможности снятия пространственно-временных ограничений для коммуникативных процессов в любых социальных интеракциях.

А.Сарна

Вульф Кристоф (Wulf Christoph, Вулф Крыстоф) (р. 1944) – известный немецкий философ и антрополог, профессор Свободного университета Берлина, основатель Центра исторической антропологии, приглашенный профессор университетов Лондона, Парижа, Токио, Амстердама и Стокгольма. Основные работы: «Антропология образования» (2001), «Антропология: история, культура, философия» (2004), «К генезису социального» (2005) и др. Обращаясь к исследованию социальных ритуалов, Вульф трактует их как перформативные практики, которые на телесном уровне включают каждого индивида в процессы социализации и инкультурации через бессознательное усвоение общественно значимых норм и правил. Именно перформативность действий социальных акторов обеспечивает им возможность актуальной самоидентификации и самопрезентации, что позволяет не только осуществить персональную субъективацию, но и выстроить отношения с другими, и это можно рассматривать как исходное условие возникновения социума. Исторический и культурный опыт оформляется на коллективном и индивидуальном уровнях за счет приобщения к традиции посредством социального действия и практического знания, приобретенного миметически, т. е. через подражание образцу. При этом основной проблемой современности становится активное вторжение в указанные процессы СМИ и НМ, в результате чего возникают представления о «виртуализации» и «исчезновении» телесности. Ведь, по мнению Вульф, именно в средствах коммуникации реализуются новые формы и способы репрезентации, фрагментации и манипуляции с телом, что приводит к конструированию личности как некоторой более или менее устойчивой констелляции в потоке изменяющихся состояний, образов, идей. Следуя технократической традиции в философии, переосмысленной в 2000-е гг. представителями немецкой рабочей группы Медиа в рамках исследований «культур перформативов», Вульф приходит к выводу, что каждый новый этап в развитии медиа изменяет не только прежний технологический формат коммуникации, но и саму возможность восприятия и осмысления реальности человеком. Поэтому необходимо скорректировать положения теории коммуникации, основанные на кибернетических моделях информационного обмена. «Медиа» должны пониматься не только как «средство», но и как «посредник» и «среда» жизнедеятельности человека. Ведь медиа феноменализируют пространство и наш чувственный опыт, делая доступным для нас и эстетически значимым то, что прежде нами не воспринималось или было недоступно (за счет удаленности на большое расстояние, нахождения в другом временн'oм периоде и пр.). Концепт медиа должен быть перформативно переориентирован с процесса «передачи» на «трансформацию» и даже «субверсию» передаваемого. В силу этих обстоятельств историческая и социальная антропология должна комплексно взаимодействовать в едином междисциплинарном поле с философией языка, теорией медиа и практиками актуального искусства.

Литература

Вульф К. Антропология: история, культура, философия. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008.

Вульф К. К генезису социального. Мимезис, перформативность, ритуал. СПб.: Интерсоцис, 2009.

Wulf C. Anthropology. A Continental Perspective. Chicago: University of Chicago Press, 2013.

Wulf C. Anthropologie kultureller Vielfalt. Interkulturelle Bildung // Zeiten der Globalisierung. Bielefeld: Transcript Verlag, 2006.

А. Сарна

Герменевтический анализ (hermeneutic analysis, герменэўтычны аналiз) – исследовательский метод, основанный на процедуре реконструкции латентных смысловых структур в сообщениях СМИ и НМ. Отталкиваясь от основных постулатов классической герменевтики Г.-Г. Гадамера (H.-G. Gadamer) о роли языка и «герменевтическом круге» в процессе интерпретации, У. Оверманн (Oevermann U.), К. Бергер (K. Berger), Г. Шустер (G. Schuster) и др. разработали свою версию «объективной герменевтики», которая во многом соотносима с конверсационным и психоанализом. ГА не придерживается четко прописанной научной эпистемологии и представляет собой набор правил, основанный на опыте эмпирических исследований повседневной межличностной и массовой коммуникации. Базовым постулатом этой версии ГА является процедура понимания в рамках герменевтического круга, которая обусловлена исходными знаниями интерпретатора и расширяется в процессе истолкования, создавая новые условия для понимания. Оверманн считал, что смысловые структуры коммуникации представляют собой своего рода «интерактивные тексты», которые создают объективные структуры значений, репрезентируемые в виде латентных структур значений в самой коммуникации. Таким образом, транслируемый и интерпретируемый текст конституирует социальную реальность со своими правилами и процедурами реконструкции, обусловленными конкретными условиями взаимодействия социальных субъектов. Соответственно, основной целью применения метода является наблюдение, фиксация и анализ проявляющихся в процессе коммуникации объективных смысловых структур интеракций, которые и принимаются за основу всей социальной реальности. Данные структуры могут быть восприняты и описаны как объективные, поскольку они влияют на ситуацию и действия субъектов независимо от их субъективных намерений. Роль первичных источников информации для ГА играют различные последовательности данных – от семейных разговоров до публичных выступлений, которые могут быть зафиксированы и интерпретированы в ходе последовательного и детального анализа. Последовательный анализ осуществляют, когда текст разбивают на меньшие составляющие его фрагменты и выявляют особенности каждого из них во взаимосвязи с другими. Детальный анализ использует расширяющую интерпретационную процедуру, начиная с наименьших единиц значения (отдельные звуки и буквы, слова и фразы), для понимания которых важнейшую роль играет контекст их использования в интеракции. В процессе анализа смысловые структуры текста могут быть выявлены и рассмотрены на следующих восьми уровнях интерпретации как конкретных этапах проведения исследования: 1) экспликация контекста, непосредственно предшествующего созданию текста в качестве систематического условия его изучения; 2) перефразирование всех значений текста в соответствии с представлениями о ней у исследователя; 3) экспликация интенций взаимодействующих субъектов, выявление их намерений и мотивов в соответствии с вербальным предъявлением в тексте; 4) экспликация объективных изменений внутри структуры процесса взаимодействия; 5) выявление и объяснение функций текста при распределении интерактивных ролей;

6) характеристика лингвистических особенностей текста на семантическом, синтаксическом и прагматическом уровнях; 7) экстраполяция особенностей текста на повторяющиеся языковые средства и аспекты отношений, выходящие за пределы данной коммуникативной ситуации; 8) экспликация общих значений и структур при включении в более широкие социальные отношения и процессы. Выявляемые в результате анализа латентные структуры значений обнаруживаются как продукт интуитивных суждений исследователей о соответствии языковых средств текста намерениям субъектов. Так возникает вопрос о соотношении моделей репрезентации с той реальностью, которая реконструируется в ГА, что предполагает освобождение аналитика от необходимости следовать жесткому принципу научной фальсификации.

Литература

Тичер С., Мейер М., Водак Р., Ветер Е. Методы анализа текста и дискурса. Харьков: Изд-во «Гуманитарный Центр», 2009.

Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988.

Oevermann U. «Becketts Endspiel als Pruefstein hermeneutischer Methodologie. Eine Interpretation mit den Verfahren der objektiven Hermeneutik // Neue Versuche, Becketts Endspielzu Verstehen. Socialwissenschaftliches Interpretieren nach Adorno. Frankfurt: Suhrkamp, 1996. Р. 93–249.

Schuster G. Die Objektive Hermeneutik nach Oevermann // Arbeitskreis Qualitative Socialforschung, Verfuehrung zum Qualitativen Forschen. Wien: WUV-Universitatsverlag, 1994. S. 101–115.

А. Сарна

Гиллмор Дэн (Gillmor Dan, Гілмор Дэн) – американский писатель и журналист, сферой интересов которого является интернет как возможность для независимых журналистов бросить вызов устоявшемуся сообществу традиционных медиа.

Д. Гиллмор – директор Центра цифрового медиапредпринимательства в университете Аризоны, член Центра интернета и общества Беркмана в Гарвардском университете. Он также автор популярного блога, освещающего новости технологического бизнес-сектора Северной Калифорнии.

Ключевой работой Гиллмора является книга «Мы медиа: народная журналистика – создано людьми и для людей» (We the Media: Grassroots Journalism By the People For the People, 2004). В книге освещается история возникновения блоггерского движения и народной журналистики, роль блоггеров в качестве посредников между информацией и массовой аудиторией. Гиллмор полагает, что в цифровую эпоху свобода выражения принадлежит не только владельцам медиа, а всем людям. Проникновение интернета в нашу жизнь и связанных с ним технологий новых медиа изменяет соотношение сил между читателями и журналистами. В скором будущем новостные репортажи станут скорее беседой или семинаром, линия между потребителями и производителями окажется стертой, эти роли начнут накладываться друг на друга. Коммуникационная сеть станет средой для голосов всех и каждого, а не только тех, кто имеет огромные печатные машины, спутники или допуск на правительственное собрание. Гиллмор высказывает надежду, что политика, журналистика и транснациональные корпорации используют эту возможность, для того чтобы выстроить честные и прозрачные отношения с обществом, идеальным результатом этого процесса станут качественные и надежные СМИ и настоящая демократия. Но, будучи реалистом, Гиллмор сравнивает современные крупные СМИ с динозавром, который не станет умирать спокойно, а попытается подчинить себе новые медиа.

Работа Гиллмора «Медиаактивность: руководство пользователя по поиску, сопровождению и созданию новостей» (Mediactive: a user’s guide to finding, following, and creating the news, 2010) представляет собой не обычную книгу, а книгу в цифровом формате, размещенную на веб-ресурсе с возможностью комментирования. Содержание книги составляют советы и рекомендации пользователям новых медиа, освещается работа с основными инструментами интернет-журналистики, с системами управления контентом и другими важными моментами для любого заинтересованного онлайн-идеями активиста. К каждому пункту книги можно задать вопрос или оставить комментарий. Принципы Гиллмора, воплощенные в книге: будьте скептичны, развивайте способность мыслить здраво, смотрите в суть вещей, всегда задавайте вопросы, тренируйте свой ум, выходите из зоны комфорта. Это полезный экскурс для начинающего журналиста поколения «погугли». Книга отражает и обобщает все основные принципы и идеалы журналистики, которые приводил Гиллмор в своих ранних работах.

Литература

Gillmor D. We the Media: Grassroots Journalism By the People For the People. Cambridge: O’Reilly Media, 2006.

Gillmor D. Mediactive. 2010. URL: http: // www.mediactive.com (дата обращения: 06.06.2014).

Gillmor D. Principles for a New Media Literacy. Berkman Center for Internet & Society, 2009. URL: https: // cyber.law.harvard.edu / sites / cyber.law.harvard.edu / files / Principles%20for%20a%20New%20 Media%20Literacy_MR.pdf (дата обращения: 20.06.2014).