Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Несмотря на не совсем обычные формы преподнесения вести, Иезекииля высоко ценили как пророка. Старейшины иудейские приходили к нему за советом на протяжении полутора лет после его первого видения (8:1; а также 14:1; 20:1; 33:30–31). Однако уважение людей к пророку не всегда сопровождалось исполнением ими его советов (33:30—33). Гораздо проще восхищаться духовной и нравственной силой вождя, чем на практике следовать его призывам. Самый яркий пример на эту тему дан Иисусом Христом (см.: Мф. 7:24–29).
Иезекииль не был рабом социальных условностей. Он не жил в благополучном обществе, условия его жизни не отличались комфортом. Он принадлежал к небольшой группе людей, которые были насильно вывезены из своей страны в результате ее военного поражения. Их религия была религией меньшинства, и ее нужно было отстоять в мире многочисленных религий и культур. В стране, где он находился в изгнании, поклонялись многим богам, у него же был только один Бог. Но у него достало мужетсва нести весть о едином Боге, Который в конце концов спасет Свой народ, несмотря на мощное противодействие со стороны других народов.
Книга Иезекииля
Вопреки широко распространенному мнению о запутанности и непонятности книги и о сложности понимания текстов, книга Иезекииля имеет очень четкую структуру. В ней собраны 52 предсказания, Божественные послания или видения, записанные пророком Иезекиилем. Каждое видение сопровождается кратким описанием, которое ставит их в определенный контекст. При этом все видения предваряются одной из двух фраз: «и было ко мне слово Господне» или «была на мне рука Господа».
Эти фразы не взаимозаменяемы. Они указывают на характер последующего пророчества. Первая фраза встречается чаще. Она предваряет начало словесного послания от Бога, которое обычно предназначается для передачи народу Израиля. Вторая фраза указывает на начало более интенсивного опыта, в котором пророк испытывает на себе физическое воздействие свыше. Во всех великих видениях такого рода Иезекииль ощущал себя перенесенным «внутрь» самого видения.
Видения сгруппированы в основном по тематическому принципу, а не в хронологическом порядке. Каждое видение вполне самостоятельно и не зависит от других. Иногда стоящие рядом видения разделены между собой годами. В целом структура книги несет на себе печать строго организованного ума. Это впечатление усиливается благодаря использованию повторов отдельных фраз и наличию явно выраженного ритма во многих частях книги.
Тематически книга подразделяется на две крупные части. В первой из них тридцать две главы, несущие весть о грядущих бедствиях, а во второй, состоящей из шестнадцати глав, лейтмотивом выступает весть надежды. Поворотный пункт книги — падение Иерусалима, о котором говорится в 33:21—22. Здесь заложены основы того, что позднее будет названо «апокалиптической» литературой. Особенно заметно влияние книги Иезекииля на книгу Откровение (см. статью «Апокрифы и апокалиптическая литература»).
Весть книги
В целом Книга Пророка Иезекииля состоит из предупреждений о бедствиях, которые сменяются обетованием о национальном восстановлении. Как наступят предсказанные бедствия, так исполнятся и обетования о возрождении. Народ Божий, столь много претерпевший в прошлом, будет избавлен от своих бед. Израиль возвратится к Своему Богу и в землю обетованную. Они будут Его народом, а Он будет их Богом.
В посланиях пророка затрагиваются и другие темы. Тема человеческой ответственности рассматривается под разными углами зрения. Падение и разрушение Иерусалима — прямое следствие отступничества израильского народа от Бога. Иерусалим наказан за свое идолопоклонство. Однако наказание не должно восприниматься как следствие исключительно общенародной вины. Человек не должен нести наказания за грехи своих предков (гл. 18). Израильтяне виновны, потому что каждый из них как личность виновен за свои прегрешения. Но эту проблему еще предстоит разрешить в будущем. Праведность не определяется простым суммированием положительных и вычитанием отрицательных поступков (точка зрения, которая бытует и поныне). Требуется коренное и постоянное изменение сердца в каждом конкретном человеке (18:30–32).
Другая важная тема — отношение Бога к Своему народу. Фраза, которая очень часто повторяется в контексте предсказания будущих событий, — «и узнают они», что Он — их Господь. Постигшие народ бедствия нельзя рассматривать лишь как наказание. Это было средство, путь испытаний, который мог привести людей к познанию Бога. Эти особые отношения между Богом и Его народом постоянно подчеркиваются в книге: Он соберет их и защитит их, как пастух защищает своих овец. Придет Пастырь, Который будет заботиться о них и направлять их (34:1—31; 36:24—28).
Вместе с тем тесные взаимоотношения между Господом и израильским народом не означают, что другие народы и страны вне сферы Его влияния и контроля. Пророчества Иезекииля о других народах ясно свидетельствуют, что Бог не воспринимался просто как местное божество, управляющее Иерусалимом и его окрестными высотами. Бог использует для Своих целей и языческие народы, даже в качестве инструмента наказания Израиля.
Видения в книге Иезекииля могут привести читателя в некоторое замешательство. Его пророчества относятся к тяжелому периоду израильской истории. Во время его пророческого служения народ израильский будет уведен в плен, а Иерусалим и Храм — разрушены. Тем не менее книга завершается вестью надежды. В конце времени Пастырь придет, чтобы собрать отовсюду Свою паству, Свой народ.
Актуальность книги Иезекииля
В книге Иезекииля есть фрагменты, которые с трудом поддаются толкованию и еще большей трудностью представляется возможность их практического применения. Современный читатель может утешать себя тем, что даже раввины в древние времена должны были предпринимать серьезные усилия, чтобы проникнуть в смысл книги, разобраться в ее содержании. Складывается такая ситуация, что текстам, смысл которых не ясен и загадочен, незаслуженно уделяется слишком много внимания за счет более простых и ясных. Перед тем как приступить к изучению книги, вероятно, полезно напомнить о ее особенностях. Во–первых, необходимо еще раз подчеркнуть, что книга Иезекииля содержит целую серию независимых видений. Они всегда вводятся фразами: «и было ко мне слово Господне» или «была на мне рука Господа». Видения сгруппированы по тематическому принципу, не всегда в строгом хронологическом порядке и могут по объему варьироваться от нескольких стихов до нескольких глав. Отдельные видения может разделять, судя по датированным видениям, промежуток времени в несколько лет, поэтому рекомендуется выбрать для изучения одно видение, подробно разбирая его как самостоятельное и независимое от других.
Во–вторых, в книге Иезекииля используется прием повторов, характерный для поэтической прозы. Ряд тем и устойчивых выражений повторяются на протяжении всей книги. Фраза, которая в одном контексте кажется таинственной, в другом разделе может стать более понятной. В этой связи полезно начать с изучения менее «туманных» отрывков, чтобы с их помощью постепенно открылось содержание и языковое своеобразие всей книги. Лучше всего не начинать исследование книги с ее первых глав. Крупные видения, записанные в 1:1 — 3:15; 8:1 — 11:25; 38:1 — 39:29 и 40:1 — 48:35, следует рассматривать в последнюю очередь. Хорошим началом может стать изучение главы 12.