Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
1:1—3 Иезекиилю, сыну Вузия, ниспослано видение от Бога. 1:4—14 Он видит «великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него». В огненном центре можно рассмотреть четыре существа. Они имеют человеческий облик, но при этом по четыре лица и по две пары крыльев. У них четыре «лица» — человека, льва, тельца и орла. Эти небесные существа (херувимы) перемещались в разных направлениях подобно вспышкам молнии. 1:15—21 Подле каждого из них — нечто, напоминающее сверкающие, как топаз, колеса. Колеса перемещались повсюду вместе с этими живыми существами. «Шум крыльев их» при движении создавал мощный гул. 1:22—28 Над херувимами пророк видит «подобие свода», нечто, напоминающее изумительный кристалл; над сводом подобие сапфирового престола, а над ним — «как бы подобие человека» — неописуемо сияющая огненная фигура. Лучезарное сияние вокруг нее напоминало радугу. Это отражение славы Господней. 2:1—8 Голос свыше повелел Иезекиилю стать вестником Израилю, мятежному народу, который постоянно восстает против Бога. Он должен возвещать послание независимо от того, слушают они эту весть или нет. Ему не надо бояться и нельзя останавливаться. 2:9 — 3:3 Иезекиилю вручен свиток со словами плача и скорби. Ему надлежит съесть его. Съев его, Иезекииль ощутил сладость меда в устах своих. 3:4—11 Он предупрежден, что израильтяне не захотят слушать его. Но он будет наделен Богом духовной силой для выполнения своей задачи. Ему повелевалось незамедлительно идти к своим соотечественникам, пленным переселенцам, и донести до них весть Бога. 3:12–15 Перенесенный к своим соплеменникам Иезекииль в течение семи дней находился в состоянии духовного потрясения («в изумлении»).
Примечания. 1:1 «В тридцатый год». Непонятно, к чему относится эта дата. Возможно, это возраст пророка. «Река Ховар» — отводной канал реки Евфрат, к юго–востоку от Вавилона. 2 «В пятый год от пленения» — 593 г. до н. э. 5 «Подобие четырех животных» — херувимы у престола Божия (см.: гл. 10). 15—21 «Колеса» — от «колесницы» в представлении ранних толкователей. Колеса могли двигаться в любом направлении без всяких усилий. 22 «Свод» — в оригинале то же слово, что и в Быт. 1:6—8, где оно переведено как «твердь». Подчеркивается наличие твердой плоскости, которая четко отделяет херувимов от престола. 26 «Как бы подобие» — Иезекииль не осмеливается произнести, что он лицезрел Бога. 2:1 «Сын человеческий» — это выражение встречается 90 раз в книге Иезекииля; подчеркивается, что Иезекииль простой смертный. 10 «Внутри и снаружи» — свиток обычно был исписан на одной стороне, таким образом здесь подчеркивается полнота и завершенность вести. 3:1 «Съешь этот свиток» — Иезекииль должен был целиком проникнуться вестью, которую он получил. Он не был механическим передатчиком Божественных сигналов. Слова Божьи предназначены и ему тоже. 11 «К переселенным» — непосредственные слушатели Иезекииля — его соотечественники, находящиеся в вавилонском плену. 14 «В огорчении, с встревоженным духом» — вероятно, это свидетельство тревоги Иезекииля, вызванной упрямством его соплеменников (ср.: 3:5–8). 15 «Тел–Авив» — «Тел» — гора или холм. Современный Тель–Авив расположен совсем в другом месте.
3:16—21 «Страж» дома Израилева
Несколько дней Иезекииль не мог справиться с потрясением от снизошедшего на него видения. И вот он получает вторую, краткую весть. На этот раз его обязанности строго очерчены, и даже указано наказание за небрежение ими (ср.: 33:1—9). Высокое положение избранника Божьего не отменяет его личной ответственности перед Богом. Неукоснительное исполнение своего долга важнее, чем размышления о том, прислушаются ли люди к этой вести или нет.
17 Иезекииль назначен стражем дому Израилеву, который должен передавать соплеменникам послания Бога. 18,20 Если же он не будет «вразумлять» человека через слово Божье, то будет сам ответствен за его судьбу. 19—21 Передавая весть, он выполнит свой долг, даже если тот, кому она адресована, проигнорирует ее.
Примечания. 17 «Страж» — часовой, в задачу которого входило наблюдать, не угрожает ли городу какая опасность.
3:22 — 24:27 Весть о грядущем разрушении Иерусалима
3:22 — 5:17 Преамбула: возвещение о грядущей осаде Иерусалима
Среди первых пророческих действий Иезекииля были и визуальные, и вербальные. У него была тяжелая миссия: довести до сведения людей весть о грядущей осаде и разрушении Иерусалима. И еще: сообщить о такой длительной осаде, которая приведет к истощению продовольственных запасов в городе. Треть людей погибнет от голода или болезней. Другая треть падет в сражении при защите города. Из оставшихся в живых большинство будет угнано в плен, и лишь немногие останутся в городе.
Для передачи этой горестной вести Иезекииль должен был использовать крайне необычный способ: символически (мимически) показать осаду. Он потеряет дар речи, который будет возвращаться к нему лишь для передачи посланий Бога (3:26—27). Эта частичная потеря речи продолжалась вплоть до того момента, когда весть о падении Иерусалима достигла его ушей (33:22; ср.: 24:27). Потом будут и другие «зримые» послания (12:1–16; 17–20; 24:15–27), но именно это первое создало ему репутацию одного из самых странных пророков Израиля.
Можно говорить о том, что способ передачи вести Иезекиилем довольно оригинальный, может быть даже забавный или озадачивающий. Но гораздо важнее было доходчиво передать сообщение, а не пытаться сохранить в глазах людей сложившийся образ пророка.
3:22–23 Иезекиилю надлежало выйти в поле. Там он застал величественное видение славы Божьей, которое повергло его в благоговейный ужас. 3:24—27 Затем он получает повеление идти и запереться в своем доме. Здесь же ему сообщается, что он потеряет дар речи, который будет возвращаться к нему лишь для передачи вести от Бога. 4:1–8 Иезекиилю предписано наглядно изобразить будущую осаду Иерусалима. Он должен лежать на левом боку 390 дней и «нести беззаконие» Израиля в течение этого времени. Затем он должен на 40 дней лечь на правый бок, неся на себе грехи Иуды. По принципу: день за год. 4:9–17 В течение 390 дней рацион его должен быть предельно скудным, иносказательно указывая на крайний недостаток продовольствия в период грядущей осады Иерусалима. Иезекиилю позволено избежать осквернения пищи, однако его соплеменникам не удастся избежать этого, когда Израиль будет жить в изгнании среди враждебных ему народов. 5:1–4 Пророк получил повеление обрить голову и сбрить бороду. После окончания срока изображения осады (т. е. лежания на боку) он должен сжечь одну треть сбритых волос в городе, другую изрубить ножом за городом, а оставшуюся треть развеять по ветру. Некоторое количество волос должно быть завязано в его одежде, при этом часть их нужно будет затем сжечь. 5:5—17 Иерусалим отступил от закона Божьего, поэтому Бог заявляет: «Я против тебя, Иерусалим, и произведу среди тебя суд. За все твои мерзости, за идолослужение третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих; а третью часть развею по всем ветрам, и обнажу меч вслед за ними. И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою над ними и узнают, что Я, Господь, говорил в ревности Моей, когда совершится над ними ярость Моя. Я сделаю тебя пустынею и поруганием среди народов».
Примечания. 3:23 «Слава Господня» — как ее узрел Иезекииль ранее (см.: 1:28). 25 «Возложат на тебя узы» (ср.: 4:8): Иезекииль был связан веревками, представляя зримый образ узника. 4:1 «Кирпич» — глиняные таблички (из сырой глины), которые использовались для письма. 3 «Железная доска» — как бы железная стена, изображавшая осаду города. 5 «Триста девяносто дней» — часто рассматриваются как продолжительность плена Иуды (в течение одного поколения, т. е. ок. 40 лет) с 586 по 536 г. до н. э. и Израиля (ок. 150 лет) с 734 по 580 г. до н. э. (в Септуагинте указана суммарная цифра 190 лет). Это объяснение нельзя считать вполне удовлетворительным. Возможно, правильнее принимать эти цифры за указание не на продолжительность изгнания, а на глубину порока: неверность Израиля примерно в десять раз тяжелее, чем неверность Иуды. 10–11 Дневной рацион Иезекииля состоял примерно из 200 граммов хлеба и 0,6 литра воды. Эта скудная пища образно характеризует недостаток продовольствия (17). 5:1 Бритье головы было знаком траура. 17 Голод, лютые звери, язва и кровь (война) — символы, неоднократно повторяющиеся в книге.
6:1—14 Пророчество об идолопоклонстве в Израиле
Это пророчество обращено к горам Израилевым, и речь здесь идет о «высотах», о жертвенниках, которые находились на возвышенных местах и были центрами идолопослужения, берущего начало у хананеев. Иногда эти высоты использовались и для поклонению Господу, но при этом одновременно сохранялись и многие языческие ритуалы. Предостережение состояло в том, что суровая участь ожидает не только город, но и его окрестные территории. Поклоняющихся на высотах не спасут их идолы. Вместе с тем грядущие события не означали только наказание. Выражение «и узнаете, что Я — Господь» повторяется несколько раз (7, 10, 13, 14). Поклоняющиеся на высотах уразумеют, что их идолы — ложные боги, и познают истинного Бога.
Идолослужение на высотах было давней проблемой Израиля (ср.: 3 Цар. 12:28— 33; 4 Цар. 17:9—11). Хотя Иезекииль в дальнейшем будет обличать «новые» грехи Израиля, приобретенные им в общении с соседними народами, некоторые его речи направлены на эти старые проблемы. Языческие обычаи, даже закрепленные столетними традициями, не перестают оставаться таковыми.
1—7 Бог обращается к горам Израилевым: «Я наведу на вас меч, и разрушу высоты ваши; и жертвенники ваши будут опустошены, столбы ваши в честь солнца будут разбиты, и повергну убитых ваших перед идолами вашими… и узнаете, что Я — Господь». 8—10 «Но Я сберегу остаток, так что будут у вас среди народов уцелевшие от меча… и узнают, что Я — Господь». 11–14 «Горе за все гнусные злодеяния дома Израилева! падут они от меча, голода и моровой язвы… пораженные будут лежать между идолами своими вокруг жертвенников их… и сделаю землю пустынею… и узнают, что Я — Господь».
Примечания. 11 «Горе» — многие комментаторы полагают, что в этом слове отражена целая палитра переживаний и скорбных чувств. 14 «От пустыни Дивлаф», т. е. по всей земле Израиля.
7:1—27 Предупреждение о грядущих бедствиях Израиля
Неотложность вести со всей остротой выражена в этом пророчестве. Бедствие, которое было предсказано для земли Израильской, уже на пороге своего свершения. Времени для размышлений не осталось. Война неизбежна, Израиль накануне осады, и вся страна подвергнется разорению. 1—9 «Вот — конец тебе… И не пощадит тебя око Мое… и воздам тебе по путям твоим… и узнаете, что Я — Господь».