Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
10—14 «Пришло время». 15—22 «Меч… мор и голод» ожидают иудеев. «Уцелевшие из них» исполнятся стыдом и отчаянием. Богатство их пойдет прахом — будет расхищено. 23–27 Злейшие из народов завладеют их домами. Отсрочки не будет. Даже царь будет горько сетовать. «По судам их буду судить их; и узнают, что Я — Господь». Примечания. 10 «Жезл вырос, гордость разрослась» — насилие и гордыня пожинают свои собственные плоды. 12 «Купивший не радуйся» — грядущая катастрофа нарушит все деловые отношения между людьми. 15 «Вне дома — меч, а в доме — мор и голод» — оказавшихся вне города ожидает смерть от руки врага. Оставшихся в городе ожидает осада и смерть от голода и болезней. 19 «Серебро… и золото» потеряют свою ценность в осажденном городе, так как на них нельзя будет купить пищу. 23 «Сделай цепь» —
8:1 — 11:25 Отступничество Иерусалима и суд Божий
В этом грандиозном видении Иезекииль переносится духом в Иерусалимский храм, где ему показывают ужасное состояние израильской религии. Внутренность самого Храма осквернена языческими идолами. Возмездие неизбежно, и оно последовало. Иезекиилю снова ниспослано видение вышнего престола и окружающих его созданий (как и в первом видении) — видение славы Божьей. Здесь звучат грозные предостережения тем, кто совершает непотребные дела в городе, и заключительные обетования о возвращении пленников в свою землю.
Синкретизм смешение элементов нескольких религий — наиболее легкий путь верования. Но Бог Израиля — Бог Ревнитель. Для личного поклонения и посвящения не может быть других богов. Эта весть особенно актуальна для современного общества с его плюрализмом и множеством вер. И наши компромиссы не менее отвратительны Богу, чем идолопоклонство, которое описывается здесь.
8:1—4 Иезекииля посетило видение, в котором он был перенесен к Храму в Иерусалиме. Здесь он лицезрит славу Господню, как и в первом видении. Вместе с тем ему показано кощунственное идолослужение. Он увидел «идола ревности» — истукана на подступах к жертвеннику (8:5—6); семьдесят старейшин Израиля в святотатственном поклонении мерзким животным, изображенным на стенах храма (8:7–13); женщин, плачущих по Фаммузе (8:14—15); двадцать пять мужчин, поклоняющихся солнцу (8:16–18).
9:1–6а Человеку с прибором писца повелевается сделать знак на челах тех, для кого эти мерзости отвратительны. Он приступает к исполнению этого распоряжения. Шести другим дано повеление поразить всех, у кого на челе отсутствует этот знак. 9:66—7 Они начинают со старейшин перед Храмом. 9:8—10 Мольба Иезекииля о снисхождении отвергается из–за тяжести преступлений Израиля и Иуды. 9:11 Человек, ставивший знак на чело людей, выполнил поручение. 10:1—6 Затем ему поручено взять горящих углей между херувимами и бросить их на Иерусалим. 10:7–8 Один из херувимов дает ему горящие угли. 10:9—22 Четыре херувима в сопровождении некоего подобия колес. Эта картина уже знакома Иезекиилю по первому видению.
11:1—6 Иезекииль перенесен к восточным воротам Храма. Господь показывает ему группу из двадцати пяти человек, у которых на уме беззаконие и которые подают худые советы в городе. Иезекииль должен изречь пророчество на них. 11:7—12 Господь знает их мысли. Они многих убили в городе, но будут изгнаны из него и понесут кару от руки врага. Они не соблюдали заповедей и не исполняли повелений Божьих. 11:13–15 Во время произнесения пророчества один из этих людей умирает: это Фалтия, сын Ванеев. В тревоге Иезекииль обращается к Богу в надежде узнать, спасется ли кто–нибудь из Израиля или погибнут все. Ему было сказано, что ныне проживающие в Иерусалиме думают, что изгнанники не достойны наследовать землю обетованную. И Бог повелевает пророку сказать на это, что, хотя Он и отправил их в плен, Он по–прежнему с ними. Он соберет их снова на земле Израиля. Те, кто вернется, оставят своих идолов. У них будет новое сердце, и они будут блюсти Его законы. Они будут Его народом, а Он будет их Богом. А поклоняющиеся идолам получат свое воздаяние (18–21).
11:22—25 Слава Господня остановилась над горой к востоку от Иерусалима. Иезекииля дух перенес обратно к переселенцам в Вавилон. Он рассказывает им обо всем увиденном.
Примечания. 8:1 «В шестом году» — в 592 г. до н. э. «Старейшины… пред лицем моим» — только через четырнадцать месяцев после начала пророческих видений Иезекииля старейшины пришли к нему за советом (ср.: 14:1; 20:1). 2 «Подобие (мужа)» — примечательно, что в этом стихе и далее Иезекииль очень осторожен в описании явившегося ему образа. Он говорит, что все так ему представлялось, он употребляет слово «как бы», подчеркивая, что это не физические, а символические атрибуты присутствия Божественного посланника. 3 «Ко входу внутренних врат, обращенных к северу» — в видении Иезекииль перенесен в Иерусалимский храм. «Идол ревности» — возможно, истукан Астарты, ханаанской богини плодородия. В отличие от идолов, которые упоминаются далее в этой
12 «Херувимы» — небесные существа из гл. 1 здесь впервые названы этим словом. Они описываются стоящими под престолом Бога или поддерживающими этот престол. В такой же роли служителей Божьих херувимы изображены на крышке ковчега откровения (Исх. 25:18—22); именно в этой роли упоминаются они и в других местах Ветхого Завета, где представлен Господь «седящий на херувимах» (1 Цар. 4:4; 2 Цар. 6:2; 4 Цар. 19:15; 1 Пар. 13:6; Пс. 79:2; ср.: Пс. 17:11). Херувимы могут несколько различаться по внешнему облику: в гл. 41:18—20 описываются херувимы с двумя лицами. 14 «Лице Херувимово» — одно из четырех лиц (в отличие от 1:10, где «лице тельца»). Не исключено, что здесь вкралась ошибка при переписке текста (ср.: 10:22). 11:3 «Еще не близко; будем строить домы» — толкование этого стиха вызывает затруднения, но в целом здесь подчеркивается обманчивое чувство безопасности у начальствующих Иерусалима. Они считали, что, как котел предохраняет мясо от огня, так стены города защитят их от врага. Уверенные в своей безнаказанности, они творили зло. Но они ответят за невинно пролитую кровь (см.: 7—11).
13 «Когда я пророчествовал», т. е. во время видения. 19 «Сердце каменное… сердце плотяное» — эта тема получит развитие позже (ср.: 36:26). 23 Слава Господня покидает город.
12:1—16 «Зримая» весть: предсказание плена
Весть этого и последующих откровений Иезекииль должен частично выразить через символические действия. Хотя назначение пророчества — предупреждение о грядущем падении Иерусалима, оно в первую очередь адресовано его соплеменникам, находящимся в вавилонском плену. В нем содержатся два момента: жители Иерусалима будут уведены в плен; «начальствующий» (Седекия) попытается бежать из города, но будет пойман (ср.: 4 Цар. 25:4; Иер. 39:4). Символическими действиями предрекается и дальнейшая судьба Седекии: закрытые глаза Иезекииля (6, 12, 13) значат, что Седекия будет пойман и ослеплен (4 Цар. 25:7).
Иезекииль вынужден был прибегнуть к такому необычному способу передачи послания, чтобы подчеркнуть горестность самой вести, открытой ему в этом и последующих видениях. Это помогло привлечь внимание тех, кто просто не желал ничего слушать. Многие люди слышат только то, что им хочется услышать. В таких случаях необходимо прибегнуть к необычным методам, чтобы встряхнуть, поразить их новой вестью. Для христиан это может быть хорошим уроком в деле благовествования. Свежий подход может оказаться более действенным, чем устоявшиеся традиционные методы.
1–6 Бог говорит Иезекиилю, что он живет среди народа мятежного: они видят и слышат только то, что хотят (2). Чтобы они уразумели, необходимо совершить перед ними символические действия: среди бела дня начать сборы в дорогу, подготовку к переселению, затем переселиться с одного места в другое у них на глазах (3–4). Вечером надо проломать отверстие в стене и самому пройти через него с поклажей своей на плечах и с повязкой на глазах. Все эти действия по воле Божьей должны стать «знамением дому Израилеву» (5–6).