Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
22:17—22 Израиль как изгарь перед Богом
Наказание, которое постигнет Израиль, уподобляется переплавке металла в плавильной печи: лишние примеси (изгарь) будут удалены.
Современное понимание войн или наказаний зиждется на концепции воздаянии и/или восстановления. Здесь же мы сталкиваемся с концепцией очищения. Разложение общества зашло слишком далеко, чтобы решить эту проблему путем частных социальных реформ. Необходимы коренные преобразования, которые дадут начало новой жизни.
17—22 Иезекиилю возвещено, что Израиль уподобился изгари серебра (18), и пророк должен донести до народа весть Божью: «Я соберу вас в Иерусалим… Я во гневе Моем… расплавлю вас…
Примечание. 19 «Соберу вас в Иерусалим» — здесь и далее иносказание о грядущей осаде города.
22:23—31 Беззаконие в стране: корыстолюбие на всех уровнях
Израильское общество достигло такой степени разложения, что это проявилось на всех социальных уровнях и приняло самые разнообразные формы.
Разложение общества значительно превысило масштабы личной испорченности. Продажность охватила как общественные, так и религиозные структуры. В сложившейся преступной практике виновны прежде всего верхи общества, но это не может служить оправданием для народа. Слишком часто взяточничество становится неотъемлемой частью повседневной жизни. Широко распространено в обществе и притеснение слабых. Человек чувствует себя незащищенным перед всевластием порока.
23—31 Иезекиилю дано повеление обратиться от имени Бога к обществу израильскому: «Ты — земля неочищенная (24), правители твои угнетают народ, священники нарушают Мой закон (26), князья убивают людей ради корысти (27), пророки изрекают ложь (28), в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного (29). Я искал человека, который стал бы предо Мною… за сию землю… но не нашел. Итак… огнем ярости Моей истреблю обитателей сей земли» (30—31).
Примечание. 30 «Человека, который поставил бы стену» — нет ни одного достойного, кто мог бы быть предстателем пред Богом за свой народ.
23:1—49 О гола и Оголива — блудные сестры
Тема этой главы очень близка той, которая рассматривается в гл. 16. Иерусалим и его сестра Самария блудодействовали с соседними языческими народами, в частности, с египтянами, ассирийцами и вавилонянами. И они должны понести наказание за свои деяния. В данных главах рассматриваются разные аспекты одной и той же проблемы. Военно–политический союз Израиля с Ассирией и Вавилоном передается аллегорией блудодеяний Оголы со своими ассирийскими и вавилонскими любовниками, блестящими воинами в красивой форме (5, ср.: ст. 14, 15). Но возмездие за подобное поведение неизбежно. Наказание также передается через аллегорию военного нападения и разбоя (24–26; 46–47).
Сами политические союзники Израиля здесь не подвергаются прямому осуждению. Они создали основу для социального и религиозного проникновения в культуру Израиля языческих верований, влиянию которых израильский народ поддавался с необычайной легкостью.
Грехи народа израильского не воспринимались Богом с бесстрастием или безразличием. Напротив, Бог смотрел на прегрешения Своего народа, как преданный супруг с болью и гневом смотрит на неверность своей супруги (ср.: гл. 16).
1—10 Господь говорит Иезекиилю: «Были две сестры: Огола, т. е. Самария, и Оголива, т. е. Иерусалим. Еще в молодости своей, в Египте, они встали на путь распутства (3, 4). Они были Моими женами, но Огола пристрастилась к Ассирии и вступила в связь с ассирийцами (5–8). За это Я предал ее в их руки, и они осквернили ее и убили ее (9–10).
11—21 Оголива была еще развращеннее, чем сестра ее. Она тоже вступила в связь с Ассуром, потом страстно возжелала вавилонян. После того, как она осквернилась с Вавилоном, она отвергла его с отвращением. Так же и Я отвернулся от нее самой (как и от сестры ее), когда ее бесстыдство стало вопиющим. Время от времени она утоляла свою страсть с богатыми египетскими любовниками» (11–21).
22–35 Иезекииль должен объявить Оголиве слова Господа: «Я восстановлю твоих прошлых любовников против тебя. Вавилоняне и ассирийцы выступят против тебя и накажут тебя. Я обращу свою ревность против тебя и положу конец распутству твоему (22–27). Я предам тебя в руки твоих бывших любовников, которых ты теперь ненавидишь (28). Они унизят тебя (29—30). Как и сестра твоя Самария, ты изопьешь горькую чашу беззакония своего (31—34). Так как ты повернулась ко Мне спиной, ты должна понести тяжкое наказание за беззакония твои» (35).
36–49 Иезекииль должен обличить страшные мерзости Оголы и Оголивы: прелюбодейство, кровопролитие, языческую ритуальную проституцию, жертвоприношения детей, осквернение Божьего храма и субботы (36—39). Обольщение чужеземцев (40–42) поставило их на путь прелюбодеяния, за которое положена смерть (43–45). И будут они побиты камнями. Ибо Бог сказал: «Так положу конец распутству на сей земле… и узнаете, что Я — Господь Бог» (46–49).
Примечания. 4 Имена Огола и Оголива связаны с еврейским словом, означающим «палатка», «скиния». Хотя многие комментаторы видят здесь указание на культовое служение, но не исключено, что это просто указание на кочевое происхождение народа. «Были они Моими» — хотя в тексте нет прямого заявления, что сестры были невестами Господа, такой вывод напрашивается и здесь, и в ст. 5 (ср.: 16:8,9). 5—10 Безрассудная связь Самарии с ассирийцами привела ее к падению. Самария пала под натиском Ассирии в 722–721 гг. до н. э. 14 «Халдеи» — хотя позднее это наименование стало синонимом слова «вавилоняне», сами халдеи — это особая народность в южной Вавилонии (ср.: ст. 21). 23 «Пеход» — область в восточном Вавилоне. Местоположение и статус Шоа и Коа не известны. 36—39 Здесь перечисляются языческие обычаи, которые переняли израильтяне. 42 «Пьяницы из пустыни» — вавилоняне, которые могли попасть в Иерусалим только через сирийскую пустыню, славились своей приверженностью к пьянству.
24:1—14 Притча о кипящем котле: осажденный Иерусалим
Эта глава — поворотный пункт в книге. Если раньше Иезекииль в основном предвещал грядущие бедствия, то теперь настал черед исполнения этих пророчеств. Назад пути нет. Осада Иерусалима началась. Дата этого откровения зафиксирована точно: 15 января 588 г. до н. э. В этот день Навуходоносор начал осаду города. После 18 месяцев осады Иерусалим пал и был предан огню. Эта была вторая осада Иерусалима за последние двенадцать лет. Иезекииль сам был уведен в плен после первого захвата города.
Весть пророка передается языком притчи. Котел символизирует Иерусалим, а его содержимое — народ. Накипь в котле остается и после огня, т. е. даже после первой осады Иерусалим не очистился от скверны. Второе огненное испытание (вторая осада) потребовалось для очищения от накипи, т. е. наказание за беззакония людей необходимо как очистительная мера (ср.: 22:17–22).
1—14 Слово Господне было к Иезекиилю: «Запиши себе имя этого дня, эту дату, потому что в этот самый день Навуходоносор начнет осаду Иерусалима» (2). Пророк должен представить весть в форме притчи: «Поставь котел с водой и положенным туда мясом на огонь и вскипяти его. Накипь, которая не отходит от него, есть нечистота Иерусалима (3—7, 13). Еще раз разведи огонь, вывари мясо, пусть кости перегорят. Поставь котел на уголья, чтобы он расплавился и накипь его сошла бы с него» (9—12). Суд и неминуемая расплата ждет Иерусалим. «Я говорю: это придет и Я сделаю; не отменю» (13–14).