Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
25—29 Это учение, вопреки мнению Израиля, верное. 30—31 Каждый получит по заслугам в соответствии с тем, что он или она совершили. Итак, покайтесь, и «сотворите себе новое сердце и новый дух». Господь не хочет ничьей смерти (23, 32).
Примечания. 2 (ср.: И ер. 31:29) — Иеремия также предсказывал, что эта пословица перестанет употребляться. Смысл пословицы заключается в том, что люди могут страдать из–за грехов своих предков. 6–9 Приводится перечень конкретных грехов, которые находят свои параллели в ст. 11 — 13 и 15—17. 19 Здесь повторяется вопрос недоумевающих израильтян. Большое значение, которое в культуре стран Среднего Востока придавалось наследованию и родовой (и племенной) общности, затрудняло принятие этой вести в гораздо большей степени, чем это можно сказать о современном обществе с его индивидуалистскими тенденциями. Сегодня мы обвиняем в своих бедах «общество», а не предков. Однако и в этом случае мы пытаемся переложить вину на других.
19:1—14 Плач о князьях Израиля
В этой главе в иносказательной форме описывается падение династии Давида. Львица (Израиль) родила нескольких детенышей (цари), которые выросли и стали сильными львами. Но вот одного из них взяли в плен и увели в Египет. Другого поймали, посадили в клетку и отвезли в Вавилон (в 597 до н. э.; ср.: 4 Цар. 25:1–7).
В ст. 10 происходит смена метафоры, и Израиль уподобляется здесь виноградной лозе, которая, хотя и крепкая и ветвистая, вырвана из своей почвы и пересажена в пустыню (т. е. Вавилон). Огонь из «ствола ветвей ее» уничтожил плоды ее, не оставив ни одной крепкой ветви. Речь тут, по всей вероятности, идет о переселении Навуходоносором князей израильских в Вавилон. Мятеж Седекии (огонь из ствола ветвей) вызвал столь суровый отпор вавилонян, что династия Давидова была подрублена под корень.
Плач по князьям подчеркивает, что былая слава не гарантирует славного будущего. Западная цивилизация живет за счет своего христианского наследия, но истинная вера исчезает. Наследие прошлого тает на глазах.
1—9 Иезекииль должен произнести эту плачевную песнь о князьях Израиля: «Ваш царский род произвел льва, который возрос и стал людоедом. Народы услышали о нем, поймали его и в цепях отвезли в Египет (2–4). Второй лев вырос и стал сильным зверем. Он тоже был людоедом, опустошал города и угрожал жителям страны. Народы поймали его в западню, отвели царю Вавилонскому и посадили его в крепость» (5—9).
10—14 Царская династия была как великолепная раскидистая виноградная лоза. Но она была вырвана из земли, и восточный ветер налетел на нее, иссушил ветви ее, и они были преданы огню. Затем она была пересажена в пустыню. Огонь пожрал ее ветви и плоды. На ней больше не осталось ветвей, пригодных для царского скипетра.
Примечание. 12 «Восточный ветер» — это Вавилон.
20:1—44 Мятежный дух Израиля
Старейшины снова (ср.: 14:1—11) посещают Иезекииля, чтобы вопросить через него Господа. Иезекииль опять предостерегает своих гостей от греха идолопоклонства. Он последовательно обозревает идолослужение Израиля на различных этапах его истории.
Сам факт посещения Иезекииля старейшинами говорит о том, что они, поклоняясь языческим божествам, все же не окончательно забыли Бога, несмотря на давление, которое на них оказывалось на чужбине. Они были там в меньшинстве, в огромной стране, среди народов разных культурных традиций. В Вавилоне поклонялись множеству богов. Несомненно, процветающая и мощная держава с ее грандиозными архитектурными сооружениями, казалось, убедительно свидетельствовала израильским переселенцам о пользе поклонения вавилонским богам. Путь ассимиляции казался таким соблазнительным (см. соответствующий коммент, к Книге Пророка Даниила, гл. 1).
Иезекииль начинает свою речь с подходящего к случаю примера из истории, когда Израиль оказался в плену у другой сверхдержавы — Египта. Несколько раз повторяется один и тот же цикл: предупреждение, отступничество и национальное восстановление. Даже в критические для них времена израильтяне стремились обратиться к религии других народов (24, 32). В итоге обетования и предостережения тесно переплетались в истории страны. Израиль будет собран и вернется из земель, по которым он был рассеян, и возгнушается своими прошлыми греховными деяниями.
Эта весть иллюстрирует долготерпение Бога в Его взаимоотношениях со Своим народом на протяжении столетий. Он оставался верен ему, несмотря на мятежное состояние его духа.
1—17 Старейшины израильские навещают Иезекииля, желая вопросить через него Бога. Бог повелевает сказать им от Своего имени: «Не дам вам ответа (2–3). Когда Я избрал Израиль и открылся ему в Египте, Я поклялся, что выведу его из Египта в страну сказочного изобилия (5—6). Им было сказано, чтобы бросили своих египетских идолов, но они не послушались. Вместо наказания Я вывел их из Египта, чтобы не позорить имя Свое (7—10). Я также дал им заповеди Мои в пустыне (11—12). Даже в пустыне они роптали, но не были уничтожены, несмотря на предупреждение об этом» (13—17).
18—26 «С их детьми обращение было такое же, и предостережения те же (18—20), и они тоже не были уничтожены за свое непослушание (21—22). Я поклялся рассеять их по народам и развеять их по землям за их непослушание (23–24). Я попустил им их прегрешения против установлений Моих и небрежение к Моим законам (25). Я попустил им оскверниться жертвоприношениями первенцев их. Это все сделано, чтобы к ужасу своему они познали, что Я — Господь» (26).
27—38 «Ваши отцы хулили Меня, используя для поклонения чужим святыням всякое место возвышенное и всякое высокое дерево (27–28). А вы не продолжаете ли практику своих отцов (30)? Я не дам вам ответа на вопросы ваши (31). Вы желаете, конечно, как и другие языческие народы, поклоняться дереву и камню, но этого не будет (32). Я буду вашим Господином и выведу вас из чужих земель, отделю от вас мятежников и непокорных Мне. Тогда узнаете, что Я — Господь» (33–38).
39–44 «Служи пока идолам своим, Израиль, но ты еще вернешься ко Мне. Весь дом Израилев будет служить Мне на святой горе Моей (39–41). И узнаете, что Я — Господь, когда введу вас в землю Израилеву (42). Вы с отвращением будете вспоминать свои прошлые дела. И узнаете, что Я — Господь, когда буду поступать с вами ради имени Моего» (43—44).
Примечания. 1 «В седьмом году» — в 591 г. до н. э. «Вопросить» — ср.: 8:1; 14:1. 9 «Ради имени Моего» — имя Господа есть отражение Личности Бога, а не просто отдельного Его атрибута. 25 «Попустил» — Бог допускает, чтобы они шли своим путем, даже если речь идет о такой гнусной практике, как жертвоприношение младенцев. 29 Здесь в оригинале игра слов: «бама» (bama) по–еврейски «высота». Слово начинается с того же слога, что и слово ba'im, которое означает «углы». 37 «И проведу вас под жезлом» — (ср.: Лев. 27:32; Иер. 33:13). Вызывает ассоциации с овцами, которых пастух отбирает, сортирует, используя посох.
20:45—49 Наказание огнем
Это пророчество первое из четырех, предупреждающих о грядущих катастрофах, которые обрушатся на землю Израиля. В каждом последующем пророчестве раскрывается все больше деталей.
Как и предыдущие предсказания (напр.: 12:26—28), эта весть Иезекииля была встречена с глубоким недоверием. Его речи воспринимались как притчи: грозные аллегории событий, которые, как им представлялось, в действительности не будут столь ужасными. Мы всегда с интересом вглядываемся в будущее, но только если оно не сулит нам неприятных неожиданностей. Если же вероятные перспективы не отвечают нашим чаяниям, мы с легкостью отвергаем все, даже самые очевидные знамения.