Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
В–третьих, необходимо учитывать, что видения связаны общими темами. Гл. 4–24 содержат предупреждения о грядущем разрушении Иерусалима Навуходоносором. В гл. 25 — 35 приводятся предостережения соседним языческим народам, которые проводят враждебную политику по отношению к Израилю в годину его испытаний, тогда как в гл. 33 — 48 содержится весть надежды о грядущем восстановлении израильского народа.
Исторические реалии жизни израильского народа в ту эпоху, конечно, отличаются от современной ситуации в мире. Вместе с тем в нашем сложном современном мире видны издавна знакомые проблемы: неуверенность в завтрашнем дне, социальные потрясения глобального масштаба, религиозное расслоение общества, коррупция власти, вера в анархию. Современное общество обзавелось своими идолами, лжепророками, ложными святынями, для него характерен и национальный фанатизм. Эти явления часто определяются по–разному, но послание Иезекииля помогает лучше понять их.
Существует, однако, опасность слишком буквального приложения к настоящему дню вести, адресованной людям, жившим две с половиной тысячи лет назад, особенно когда речь идет о знакомых местах (в частности, об Израиле). Вместе с тем основные проблемы общества с тех пор так мало изменились, что принципиальные подходы к их разрешению остаются теми же и по сей день. Общество и Бог не меняются.
Дополнительная литература
Elison H. L. Ezekiel: The Man and His Message (Paternoster, 1956).
Taylor J. B. Ezekiel, TOTS (IVP, 1969).
Davidson A. B. The Book of the prophet Ezekiel, CBSC (Cambridge, 1906).
Wevers J. W. Ezekiel, NCB (Eerdmans, 1969).
Содержание
1:1 — 3:21 Посвящение Иезекииля в пророки
1:1 — 3:15 Призвание Иезекииля
3:16—21 «Страж» дома Израилева
3:22 — 24:27 Весть о грядущем разрушении Иерусалима
3:22 — 5:17 Преамбула: возвещение о грядущей осаде Иерусалима
6:1 — 14 Пророчество, обличающее идолопоклонство в Израиле
7:1–27 Предупреждение о грядущих бедствиях Израиля
8:1 — 11:25 Отступничество Иерусалима и суд Божий
12:1 — 16 «Зримая» весть: предсказание плена
12:17—20 «Зримая» весть: Израиль должен трепетать
12:21—25 Пророчество исполнится…
12:26—28 …и вскоре исполнилось
13:1—23 Приговор ложным пророкам и пророчицам
14:1–11 Приговор идолопоклонству
14:12–23 Немногие праведники Израиля не помогут ему избежать суда
15:1–8 Иерусалим — бесплодная виноградная лоза
16:1—63 Иерусалим подобен блудной жене
17:1—24 Орлы, кедры и виноградная лоза — политическая притча
18:1—32 Личная ответственность за грех
19:1—14 Плач о князьях Израиля
20:1—44 Мятежный дух Израиля
20:45—49 Наказание огнем
21:1–7 Наказание мечом
21:8–17 Меч заострен
21:18–32 Меч царя Вавилонского
22:1 — 16 Беззакония Иерусалима
22:17—22 Израиль как изгарь перед Богом
22:23—31 Беззаконие в стране: корыстолюбие на всех уровнях
23:1–49 Огола и Оголива — блудные сестры
24:1–14 Притча о кипящем котле — осажденный Иерусалим
24:15–27 Смерть жены Иезекииля и отмена скорбного ритуала
25:1–17 Пророчества о соседних народах
26:1 — 28:19 Пророчество о Тире
26:1–21 Обличение самодовольства
27:1–36 Плач о Тире
28:1—10 Против гордыни и высокомерия
28:11 — 19 Изгнание из «рая»
28:20–26 Пророчество о Сидоне: «…и узнают, что Я — Господь»
29:1 — 32:32 Пророчества о Египте
29:1 — 16 Закат и падение Египта
29:17—21 Награда Навуходоносору
30:1 — 19 Злосчастный день для Египта
30:20—26 Сокрушенная мышца фараона
31:1–18 Срубленный многоветвистый кедр — символ Египта
32:1—16 Плач по фараону
32:17—32 Египет низринут в преисподнюю
33:1–20 Сфера ответственности
33:21–22 Иезекииль вновь обретает дар речи
33:23—33 Израиль незаконно владеет землей
34:1 — 48:35 Пророчество о восстановлении Израиля
34:1–31 Обличение лжепастырей Израиля
35:1 — 36:15 Пророчество о горе Сеир: предостережение Эдому и ободрение Израиля
36:16–38 Восстановление Израиля
37:1–14 Поле сухих костей
37:15—28 Воссоединение Израиля
38:1 — 39:29 Пророчества о врагах Израиля
40:1 — 48:35 Видение нового храма и новой земли
Комментарии
1:1 — 3:21 Посвящение Иезекииля в пророки
1:1 — 3:15 Призвание Иезекииля
Книга Иезекииля начинается так, как будто это продолжение повествования. После весьма краткого введения нам сразу же представлено первое из целой серии видений, составляющих книгу. Это видение относится к группе визуальных пророчеств, которые предваряются фразой «и была на мне рука Господня» (в данном случае «и была на нем там…»). По сути, здесь речь идет о посвящении Иезекииля на пророческое служение. Видение, которое снизошло на него, было грандиозным: пророк целых семь дней находился «в изумлении» (3:15). Ему было показано «сияние» вокруг сапфирового престола, как бы свет пламени, и подобие четырех живых существ вблизи него. Голос сообщил Иезекиилю, что ему предназначено быть посланником Бога и передавать вести Господни народу израильскому, находящемуся в изгнании. Он был предупрежден при этом о «жестоком сердце» и мятежном духе народа. Однако он должен говорить им слова Господа, невзирая на то, будут они его слушать или нет. В этом видении много странного и непонятного, особенно в том, что касается херувимов и огненных колес. Общая идея этих символических образов — передать безмерность величия славы Божьей. Небесные существа — херувимы с четырьмя лицами — призваны аллегорически представлять собой высшие формы жизни: человека, льва (царь зверей), тельца (самое сильное домашнее животное) и орла (царь птиц). Они перемещались с быстротой молнии («как сверкает молния») в сопровождении всевидящих «колес». Но эти высшие небесные существа — лишь приближенные престола Божьего. И если они вызывают благоговейный трепет и священный ужас, то что же можно сказать о Самом Царе небесном!
Иезекиилю было сказано, что он посылается к народу израильскому с вестью, которая содержит предупреждение о грядущих горестях, но Иезекииль нашел эту весть «сладкой» (3:1–4). Этот духовный опыт перевернул всю его жизнь. Он должен был донести это послание до израильтян, несмотря на их сопротивление и нежелание его слушать. Иезекииль нуждался в духовном ободрении, потому что задача перед ним стояла не из легких.
Он воспринял свое пророческое призвание не холодным рассудком или путем логических рассуждений и не в расчете на будущие награды и жизненное благополучие. Это произошло потому, что ему довелось узреть величие и «надмирность» Бога. Повелениям Божьим следовать легче, если мы помним о том, от Кого они исходят.