Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Навуходоносор полагал, что можно сломить любого, что никто не посмеет ослушаться его повелений. Конечно, это испытание для еврейских юношей было гораздо более суровым, чем те, через которые они уже прошли как через подготовительный этап (см.: гл. 1 и 2). Их верность и мужество подверглись жестокому испытанию не без козней со стороны астрологов (эти мужи не повинуются повелению твоему, царь). Халдеи злорадствовали (богам твоим не служат, и золотому истукану… не поклоняются). Юноши мужественно приняли вызов. Они не будут служить иным богам и поклоняться истукану (12; ср.: Исх. 20:3—4,23).
Царь, который
3:19—30 «И пламя не опалит тебя»
Гнев царя вавилонского на иерусалимских юношей достигает своего апогея. Навуходоносор исполнился ярости, от которой даже исказилось лицо его (19). Он повелел разжечь печь в семь раз сильнее обычного и приказал самым сильным мужам из войска связать их (20), чтобы они упали в печь связанные (23). Пламя было столь сильным, что убило тех людей, которые бросали юношей в печь (22). Эти подробности подчеркивают, что им невозможно было спастись какими–либо естественными способами, а перечисление предметов их одежды усиливает неожиданность их триумфа. Царь в ярости, солдаты сгорели от жара пламени, а три друга невредимы в печи в своих ярких одеждах. В отличие от земных царств, в Божьем царстве господствуют праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17). Об этом говорит и свободное передвижение в печи юношей, ходящих среди огня (25).
Вероятно, печь имела верхний и нижний уровни, и исполнение приговора намечалось как зрелищное мероприятие. Навуходоносор вынужден был отказаться от своего намерения (26, ср.: ст. 15в), когда увидел помимо трех мужей фигуру четвертого, по виду подобного Сыну Божию (24—25). Теперь он признает чудодейственное вмешательство Бога, Который спас юношей. Это буквальное исполнение обетования Господа в Ис. 43:1–2: «Не бойся… Я с тобою… пойдешь ли чрез огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя». Ранние христианские комментаторы усматривали в четвертой фигуре явление Сына Божьего или Ангела Господня (ср.: ст. 28), и эту точку зрения разделяют многие исследователи. Здесь, однако, особо подчеркивается совершенный и всеобъемлющий характер Божьего спасения и защиты: даже запаха огня не было от них (27). Это прообраз (ср.: Пс. 33:20,21), который нашел свое окончательное исполнение во Христе.
Гл. 3 начинается с повеления Навуходоносора, которое угрожало уничтожением всем верным истинному Богу, а завершается она другим повелением, в котором всем царствам (29) и народам грозит уничтожение, если они произнесут хулу на Бога. Хотя такое признание верховной власти Бога и (ср. с 2:47) говорит в какой–то мере о смирении царя (28б), но никак не означает, что Навуходоносор стал истинным верующим. Находясь под впечатлением совершенного чуда (ср.: Деян. 8:9—23), он возвысил еврейских юношей (30), но не разделил их веры (28). Хотя в некоторых
3:31–33 — 4:1–37 Верховная власть Бога признается Навуходоносором
3:31—33 Хвала Навуходоносора Всевышнему Богу
В торжественном обращении ко всем народам своей империи царь воздает хвалу Всевышнему Богу.
4:1—15 Сон о дереве
Четвертая глава (и конец третьей, ст. 31 — 33) насыщена поэтическими строками (1 — 15; 31—34, возможно, составленными под руководством Даниила). В центре внимания — рассказ о болезни Навуходоносора, который ведется от третьего лица, и это подчеркивает, что во время описываемых событий царь был не в состоянии оценить свои собственные переживания.
Навуходоносор предстает вначале как всесильный монарх в расцвете своей славы: он спокоен был в доме своем и благоденствовал в чертогах своих (4:1). Здесь, в отличие от 3:32—33, нет ни слова о благодати или величии Всевышнего Бога, и читатель весь в ожидании больших перемен, которые должны произойти (ср.: Лк. 12:16–19).
Навуходоносору приснился страшный сон. Несмотря на то что его мудрецы однажды уже оказались несостоятельными (гл. 1—3), несмотря на его предыдущие признания (2:47 и 3:28–29), он снова обращается к своим тайноведцам (Прит. 26:11; 2 Пет. 2:22), чтобы в результате еще раз убедиться в их беспомощности (4). Появление Даниила (5) было подобно свету, просиявшему во мраке (ср.: Мф. 5:14; Флп. 2:14–16).
Центральная тема сна — грандиозное дерево (которое, несомненно, символизировало собой могучее царство), объявшее все земное пространство и простиравшееся до небес (7–9; ср.: 2:37–38). И последовало повеление свыше: срубить дерево, но главный корень его оставить в земле (12а). Это царство персонифицируется (пусть он — в ст. 12); некая личность будет уничижена, уподобится животному, будет так же орошаться небесною росою (12). Вероятно, именно это устрашило Навуходоносора в его сне (2) и озадачило царских прорицателей (4). И снова только Даниил, скромный слуга Божий, оказывается в силах помочь царю.
Примечательно, что Навуходоносор инстинктивно, рассматривая духовную жизнь Даниила с привычных ему позиций, ассоциирует ее с языческими богами (156). (В русской Библии в ст. 5 и 156 читаем: «дух святого Бога», автор же строит свое рассуждение, опираясь на английский текст Библии, где соответствующие слова переведены как «дух святых богов». — Примеч. ред.) Его прежнее признание истинного Бога Владыкой (2:47) не избавило его от приверженности многобожию. Здесь подчеркиваются религиозные переживания царя, но не его обращение в библейскую веру (ср.: ст. 5).
4:16—24 Предупреждение о суде
Даниил растерялся и пришел в смущение (16) не потому, что не способен был понять сон, а потому что он должен был его истолковать. Он обладал деликатностью и тактом (о чем свидетельствует, напр., использование им смягчающих вводных слов перед непосредственным разъяснением сна, 16б). Ему не доставляло никакого удовольствия видеть унижение царя, и в этом можно усмотреть отражение Божественного ума и Мессианского духа (Иез. 18:23; Мф. 23:37). Несомненно, Даниил в своих молитвах постоянно упоминал имя Навуходоносора (ср.: 6:10).