Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
37:15—28 Воссоединение Израиля
Народ Израильский был разделен на два царства: Израиль и Иудею. Это произошло в конце правления царя Соломона, почти за три столетия до описываемых событий. Израиль будет не просто восстановлен, как предрекает предыдущее пророчество, но произойдет воссоединение двух царств снова в единый народ.
У них будет один царь, которого Бог именует Своим «рабом Давидом» (см. также коммент. к 34:1—31). Призвание нового «Давида» в пророчестве в сущности означает, что новый царь будет обладать всеми атрибутами царя Давида и унаследует все его привилегии и право на престол и предстояние перед Богом во свете Его обетовании. В картине будущего Израиля используется идеализированная версия его прошлого. Самые глубокие раны, нанесенные историей, будут исцелены всемогуществом Бога.
15—23 Иезекиилю дается следующее повеление: «Возьми два жезла, на одном из них напиши: „Иуде и его собратьям", а на другом: „Израилю и его собратьям". Соедини оба жезла в один (16—17). Когда спросят тебя, в чем смысл содеянного, отвечай так: „Господь соединит жезлы Иуды и Израиля в одно целое, и будут они едины" (18—19). Покажи им эти жезлы (20) и изреки пророчество Мое: „Я соберу сынов Израилевых из других народов и верну их в их землю. И дам им одного Царя, а царство их никогда отныне не разделится на два. И они уже больше не будут осквернять себя разными пороками — Я очищу их. И будут Моим народом, и Я буду их Богом (21–23).
24—28 А раб Мой Давид будет Царем над ними навеки. Они будут соблюдать Мои установления. Они и потомки их будут жить во веки на земле предков своих (24—25). Я заключу с ними вечный завет. И размножу их. Я поставлю святилище Мое среди них навеки (26). И буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я — Господь, освящающий Израиля, потому что святилище Мое будет навеки с ними"» (27–28).
Примечания. 16 «Жезл Ефрема» — название Северного царства по имени Ефрема, может быть, более правильно отражает суть (и не вносит путаницы), поскольку колено Ефрема занимало северные земли, тогда как наименование «Израиль» относилось к народу обоих царств. 26 «Святилище Мое» — это обетование о святилище подробно рассматривается в гл. 40 — 48.
38:1 — 39:29 Пророчество о врагах Израиля
Отождествить Гога с какой–то исторической личностью не удается. Страны, которыми он управлял, — Магог, Мешех и Фувал — располагались, вероятно, в Малой Азии и в районе Черного моря (см.: примеч. к ст. 1). Они были, таким образом, самыми окраинными регионами древнего Среднего Востока. Вполне вероятно, что Гог и многочисленные народы с ним во главе символизировали богоборческие силы, направленные против народа Божьего. (В этом смысле упоминаются Гог и Магог в Отк. 20:8.) С этих позиций пророчество становится предостережением народу Израильскому о грядущем времени испытаний уже после выхода его из плена, когда огромные вражеские полчища обрушатся на него. Однако эти силы будут обращены в беспорядочное бегство, и их постигнет великое поражение.
Грандиозность масштабов военных действий, где участвуют огромные армии и число павших неисчислимо велико, наводит некоторых исследователей на мысль, что это пророчество об эсхатологической битве народов. Однако если сравнить его с другими предсказаниями, например с пророчеством о судьбах Египта в 32:1 — 16 и Тира в 28:11—19, то там использованы столь же грандиозные и рельефные образы.
Суть этого предсказания в том, что в будущем народ Божий будет испытывать на себе массированные атаки злых сил. Эти силы несметные и могут казаться неодолимыми, но всемогущий Бог защитит Свой народ. Враг будет сокрушен. Для нас эта победа еще впереди, в будущем, но решающий удар уже нанесен на Голгофском кресте.
38:1–23 Господь дает повеление Иезекиилю объявить Гогу: «Я — против тебя, Гог. Ты и твои союзники потерпите сокрушительное поражение (2—5). Готовься вместе с ордами твоими, потому что близится час, когда ты войдешь в землю Израильскую (38:7–9). Ты замыслишь произвести грабеж и разорить богатую и мирную землю (10—13). Ты и несметные полчища твои придут с севера. Я приведу тебя на землю Мою, чтобы через твое уничтожение народы узнали Меня (14–16). Я говорил о тебе в древности через рабов Моих, пророков (17). В день, когда ты атакуешь Израиль, произойдет страшное землетрясение и шторм великий. И Я явлю Себя всем народам, и узнают, что Я — Господь» (18—23).
39:1—16 «В горах Израиля Я выбью оружие твое из рук твоих. Ты падешь там и станешь пищею для птиц и зверей (1—5). Я явлю святое имя Мое Израилю. И это сбудется по слову Моему (6—8). И семь лет будут сжигать жители Израиля брошенное оружие твое, разжигая из него костры (8–10). Место захоронения Гога будет названо долиною полчища Рогова. Семь месяцев Израиль будет хоронить их и очищать землю» (11 — 16).
39:17—29 Иезекииль должен также обратиться ко всем птицам и зверям: «Собирайтесь к великой жертве. Вы будете есть мясо и пить кровь этих полчищ и насытитесь (17–20). Все народы увидят суд Мой. Израиль увидит, что Я — Господь, Бог их, а народы узнают, что Израиль был в изгнании за грехи свои (21—24). Я возвращу Израиля из плена и покажу святость Мою. И узнают, что Я — Господь, Бог их. И изолью Дух Мой на них» (25–29).
Примечания. 38:1 Мешех и Фувал, вероятно, находились в Малой Азии (ср.: ст. 6). Имя «Магог» встречается в Быт. 10:2 и в 1 Пар. 1:5. Это имя одного из сыновей Иафета. Слово «Магог» может просто означать «земля Гога». 38:6 «Гомер» — государство в Малой Азии, «Дом Фогарма» — Армения. Следует отметить, что среди сыновей Иафета в Быт. 10:2 упоминаются Гомер, Магог, Фувал и Мешех. 38:12 «На вершине земли» — в Иерусалиме (ср.: 5:5). 38:17 «Не ты ли — тот самый, о котором Я говорил?» Этот вопрос может служить дополнительным свидетельством, что имя «Гог» — символ. Смысл в том, что Израиль уже был предупрежден о таком событии. 39:9 «Семь лет» — число семь (см. также: 39:12 — семь месяцев) символизирует полноту и завершенность события. 39:12 «Хоронить их, чтобы очистить землю» — всякий, кто прикасался к трупу, считался ритуально нечистым (Чис. 19:11). 39:18 «Васан» — плодородный край к востоку от Иордана, известный прекрасным качеством своего скота и великолепными дубами. 39:25—29 Здесь говорится не о каком–то другом собирании рассеянных израильтян. Это повторное обетование Бога Своему народу.
40:1 — 48:35 Видение нового храма и новой земли
Это видение самое грандиозное в книге Иезекииля. Оно относится к группе откровений, предваряющихся фразой: «Была на мне рука Господа» (40:1). Иезекииль снова испытал в этом видении физическое перемещение: он был перенесен «в видениях Божиих» в другое место.
Откровение датируется апрелем 573 г. до н. э. Иерусалим и Храм уже двенадцать лет как были разрушены. Народ Израиля угнан на чужбину, немногие же оставшиеся на разоренной земле предков влачат жалкое существование. Царская династическая линия оборвалась. Мало что свидетельствовало о возможности возвращения к прежней жизни.
Именно в этой исторической фазе получает Иезекииль видение. В этих главах не легко разграничить реальный и аллегорический план. Иезекииль подведен к новому храму и обозревает его. Ему открывается слава Божья, которая входит в храм, и он слышит голос Бога, возвещающий о том, что Он будет пребывать здесь вечно. Его взору предстает жертвенник, и он получает разъяснение о князе, священниках, специальных жертвоприношениях и праздниках. Ему явлен чудодейственный поток, вытекающий из–под храма, который постепенно расширяется, орошая землю и оживляя воды Мертвого моря. Затем описываются границы и раздел земли между коленами. Видение кончается торжественным заявлением о том, что городу дано новое название: «Господь там» (48:35).