Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

В поисках подтверждения этой точки зрения исследователи часто обращались к таким свидетельствам самой книги, как использование греческих слов для обозначения музыкальных инструментов (3:5), отсутствие достоверных данных о душевной болезни Навуходоносора или о его декретах в гл. 4, неподкрепленные историческими фактами ссылки на Дария, мидийского царя в гл. 5 и 6, а также исторически недостоверное описание Антиоха Епифана. Более детальное обсуждение затронутых здесь вопросов интересующиеся могут найти в комментариях Дж. Болдуина (Baldwin J. G. Daniel, An Introduction and Commentary, IVP, 1978) и Янга (Young E. J. Daniel, Eerdmans, 1949).

Данная

концепция, которой ранее придерживались только либеральные богословы, в последнее время приобретает себе сторонников и среди богословов консервативного толка. Высказывается предположение, что в самой книге есть указания на то, что приведенные в ней истории не должны приниматься буквально и что в видениях толкуются события прошлого (а не приводится откровение будущего). А такие тексты, как 11:4 — 12:3, — это «квазипророчества», и читатели, которым первоначально была адресована эта книга, не рассматривали их в качестве истинных пророчеств. В поддержку этого положения с богословских позиций выдвигается аргумент такого рода: хотя Бог и мог бы, если бы захотел, избавить людей из пламени огня и дать детальные предсказания будущих событий, но это не вписывается в устроенный Им миропорядок.

Хотя такой точки зрения в прошлом столетии придерживалось большинство богословов консервативного направления, она вызывает серьезные возражения, некоторые из которых приводятся ниже.

1. Если бы книга была явным вымыслом (относилась бы к разряду художественной литературы), следовало бы ожидать первых намеков на это еще в ранних толкованиях (до и независимо от нападок Порфирия на христианство), но этого не наблюдается. Если книга представляет собой собрание мифов, тогда трудно объяснить стойкую традицию толкования и автобиографической истории, и видений.

2. Писатели Нового Завета считали книгу Даниила исторической. Иисус говорил о Данииле как о пророке (Мф. 24:15), а следовательно, сама книга рассматривалась Им как истинное пророчество о будущем. Автор Послания к Евреям ссылается на два факта в книге в контексте других исторических событий (Евр. 11:33—34). Трудно опровергнуть довод, что Иисус и новозаветные писатели рассматривали книгу Даниила как истинную историческую и пророческую книгу. А в таком случае допущение более поздней датировки книги Даниила ставит под сомнение знание и авторитет Христа как Господа Священного Писания. Так же неразумно подвергать сомнению способность авторов Нового Завета отличить подделку от истинного произведения, написанного всего лет двести назад. Это все равно, как допустить, что современный читатель усмотрит реальную историю в романе Эмилии Бронте Грозовой перевал.

3. Трудно объяснить с богословской и психологической точек зрения, что всего лишь вымысел мог обладать силой воздействия, способной воодушевить читателей быть верными до смерти. Согласно гипотезе о датировке книги II в., в этом и состоит функциональное назначение книги. Но она призывает людей верить в силу, всеведение и мудрость Бога — атрибуты, которые сторонниками этой гипотезы фактически представляются плодом воображения автора, а не откровением и реальностью. Заверения, что Бог мог совершить чудеса с Даниилом и открыть в деталях будущее, хотя Он этого не сделал, не дают нам оснований для уверенности, что Он мог или может в будущем совершить подобные действия. В данном случае пригодилась бы логика апостола Павла, говорившего о другом чуде (см.: 1 Кор. 15:15–17).

4. Некоторые детали книги прямо указывают на ее вавилонское происхождение,

на знание автором вавилонских обычаев, чего вряд ли можно ожидать от палестинских евреев II в. до н. э. К числу таких свидетельств относятся следующее: использование принятой в Вавилоне системы датировки (1:1); употребление цифры шесть и кратных ей чисел, широко распространенное в Вавилоне (3:1); понимание того, что именование Валтасара царем означает его регентство (5:7); упоминание о распространенном в Персии обычае наказания родственников виновных (6:24). Даже слова «на извести стены» (5:5) представляют собой яркий штрих, так как по археологическим данным стены дворца в Вавилоне были покрыты белой штукатуркой.

5. Гипотеза о датировке книги Даниила II в. предполагает, что она была написана в 165/164 г. до н. э. и что в ней делается (оказавшаяся неудачной) попытка предсказать падение Антиоха Епифана. Если признавать авторитет канона Ветхого Завета, то эта гипотеза не может объяснить, почему не была произведена ревизия книги или как вообще она могла быть причислена к каноническим, если совершенно точно известно, что в ней содержатся ошибки.

В настоящих комментариях мы придерживаемся точки зрения, издавна сложившейся в христианской церкви, что Книга Пророка Даниила написана в VI в. до н. э. в Вавилоне. При этом нельзя утверждать, что не существует никаких трудностей, связанных с ее историческим содержанием или верой в ее пророчества и чудеса. Исторические моменты еще требуют дальнейших исследований, а что касается веры, то это зависит от нашего представления о Боге. Книга Даниила, в частности, говорит нам, что Бог может свершить и свершает то, что не под силу его творениям (2:10—11). Ни один комментатор этой книги не может пройти мимо проблемы веры в Бога, Который избавляет от пламени огня и заграждает уста львов (Евр. 11:33–34) или вызывает к жизни «спящих в прахе» (12:2; ср.: Мк. 12:18–27). (См. также табл. на с. 217 )

Дополнительная литература

Ferguson S. В. Daniel, CC (Word, 1988).

Wallace R. S. The Message of Daniel, BST (IVP, 1979).

Baldwin J. G. Daniel, TOTC (IVP, 1978).

Archer G. L. Daniel, EBC (Zondervan, 1985).

Young E. J. The Prophecy of Daniel (Eerdmans, 1949; Geneva Series, Banner of Truth, 1972).

Содержание

1:1–21 Верховная власть Бога и верность его слуг

1:1—2 «Человек предполагает, Бог располагает»

1:3–7 Попытка перевоспитания в Вавилоне

1:8–21 Первое испытание

2:1—29 Верховная власть Бога в языческих государствах

2:1–13 Странный сон Навуходоносора

2:14—23 Даниил получает откровение

2:24—49 Толкование сна

3:1–30 Верховная власть Бога: избавление в огненных испытаниях

3:1—18 Поклонение идолу или смерть

3:19—30 «Пламя не опалит тебя»

3:31 — 4:1–37 Верховная власть Бога признается Навуходоносором

3:31—33 Хвала Навуходоносора Всевышнему Богу

4:1–15 Сон о дереве

4:16–24 Предупреждение о суде

4:25—34 Смирение и исцеление

5:1–30 Верховная власть Бога в решении судьбы Валтасара

5:1–9 Надпись на стене

5:10–17 Валтасар обращается к Даниилу

5:18—31 Царь взвешен на весах Божьих

6:1–28 Верховная власть Бога над дикими зверями