Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Хотя в целом повествование в книге ведется от третьего лица, во второй ее части (7:2–12:13) Даниил сам от своего имени рассказывает о ниспосланных ему видениях. Книга Даниила в христианском каноне включена в число пророческих книг, тогда как в еврейском она причислена к отделу писаний. В целом книга Даниила раскрывает смысл и благословение жизни человека, верного завету с Богом (гл. 1 — 6), и показывает кризисную ситуацию, с которой столкнутся верные Ему люди в будущем и в которой Бог не оставит их (гл. 7 — 12).
Жанр книги
Совершенно очевидно, что книга Даниила принадлежит к совсем особому жанру литературы, отличаясь от большинства других исторических и пророческих книг Ветхого Завета. От исторических книг она отличается обилием видений, от пророческих — тем, что эти видения часто носят сюрреалистический характер, к примеру, видение истукана, поверженного таинственным камнем, или фантастических животных, вступающих в жестокие схватки между собой.
Хотя отдельные элементы таких видений можно найти и у других пророков (напр., в Иез. 1), все же ясно, что здесь мы имеем дело с особым жанром литературы. Для восприятия книги одинаково важны и общее впечатление, которое она производит на читателя, и понимание отдельных ее деталей. Теоретически эти детали объяснимы, но вне контекста можно упустить главную цель, которую преследует книга.
Книгу Даниила обычно относят к разряду апокалиптической литературы, типичным примером которой служит Откровение (см.: «Апокрифы и апокалиптика»). Однако вряд ли нужно так жестко и однозначно определять принадлежность книги к тому или иному жанру. Как и в случае с романом — сравнительно молодой литературной формой (возникновение которого обычно датируется началом XVIII в.) — становление апокалиптической литературы со свойственными ей особенностями тоже произошло не мгновенно. В чем же особенность апокалиптической литературы? В том, вероятно, что ее послание связано с откровением (греч. Apokalypsis) трансцендентного порядка, а также в том, что оно имеет прямое отношение к истории человечества на ее заключительном этапе. Любое же откровение требует подписи, и здесь она такая: «иди и смотри» и «слушай и внимай».
Структура книги
Книга Пророка Даниила четко разделяется на две части и написана на двух языках: еврейском (1:1 — 2:4а; 8:1 — 12:13) и родственном ему арамейском (2:4б — 7:28). Гл. 1 — 6 — биографические, а гл. 7 — 12 — апокалиптические. Структура книги, однако, несколько сложнее и тоньше, на что указывает использование арамейского языка в 2:4 — 7:28 (т. е. в обеих частях книги). Высказывалось предположение, что эти главы имеют особое значение для неевреев (потому и использован язык межнационального общения). Переход с одного языка на другой не нарушает единства повествования, напротив, использование арамейского языка скорее объединяет обе части книги и служит указанием, что центральная весть содержится в гл. 2 — 7. Если это так, тогда гл. 1 выступает в качестве введения, а в гл. 8–12 рассматриваются модели мировой истории, представленные ранее. Таким образом, использование арамейского языка в книге Даниила и в биографической, и в апокалиптической ее частях тоже является серьезным аргументом в пользу единства книги.
Центральная часть (гл. 2 — 7) отличается обычной для текстов Ветхого Завета структорой. Гл. 2 и 7 представляют видения четырех мировых империй, выступающих против царства Бога. В гл. 3 и 6 повествуется о чудесных избавлениях Божьих. В гл. 4 и 5 описываются суды Божьи над властителями мира. Таким образом, темы, затронутые в гл. 2, 3 и 4, в обратном порядке повторяются в гл. 5, 6 и 7. Этот прием «повествовательного зеркала», или обратного параллелизма, адресован тем, кто знаком с такой литературной структурой, и призван создать впечатление нарастающей радости.
Современный читатель привык к книгам, где повествование развивается в строго хронологическом порядке. Даже если материал носит характер воспоминаний, обычно следующих за описываемыми событиями, то и в этом случае развитие темы идет вдоль временной оси. Книга Даниила построена совсем иначе. События в гл. 1 — 6 действительно следуют в хронологической последовательности, но откровения в пределах всей книги носят характер прогрессивного параллелизма, охватывая один и тот же период. Такая литературная структура напоминает винтовую лестницу, которая устремляется ввысь, закручиваясь вокруг своей оси (в нашем случае — оси времени) и представляя нашему взору все более ясное и полное видение вещей. Итак, исходный материал один и тот же, но видение его постепенно расширяется и становится раз от разу полнее. Та же модель использована в учении Иисуса, представленного в Мк. 13, а также в Откровении.
Весть книги
Фон, на котором протекает жизнь Даниила, определен вопросом пленников, находившихся в вавилонском плену: «Как нам петь песнь Господню на земле чужой?» (Пс. 136:4). Вся книга — и биография, и видения — учит нас, что мир всегда был «чужой землей» для народа Божьего (ср.: Ин. 17:16; Флп. 3:20а). Народ Божий всегда причислялся к пришельцам и странникам (1 Пет. 1:1,17), был окружен злобными и агрессивными врагами (1 Пет. 5:8—9). Но в жизни всегда есть возможность возносить хвалу и честь Богу, как это делал Даниил. Его жизнь — воплощение учения о праведности (Пс. 1). Такая жизнь по вере (ср.: Евр. 11:33—34) основана на почитании Бога (Дан. 11:32б), посвящении себя Его делу (1:8; 3:17—18; 6:6–10), общении с Ним в молитве (2:17–18; 6:10; 9:3; 10:2–3,12). Человек веры черпает свою силу из знания Бога как Всевышнего, Владыки над всеми делами человеческими (2:19–20; 3:17; 4:31–32), Бога, Который воздвигает Свое царство (2:44—45; 4:34; 6:26; 7:14). Наши времена — в Его руках (1:2; 5:26), поскольку дела земные неразрывно связаны с небесными (10:12—14,20). Он — Бог, Который открывает Себя, и цели Его известны; поэтому народ Божий может познать Своего Бога и положиться на Его слово (1:17б; 2:19,28–30,47). Знание Бога наделяет народ Божий силой, помогающей выдержать все испытания, «доколе» не свершится история и не придет Его царство (7:22,26–27; 12:2–3).
Авторство и время написания
В самой Книге Пророка Даниила нет данных об авторстве, хотя около половины ее написано от первого лица. Богословы прежних времен в большинстве своем (хотя не единодушно) придерживались точки зрения (впервые высказанной в III в. неоплатоником Порфирием, противником христианства), что книга была написана не в VI в. до н. э. (как показывает ее литературный фон), а во II в. до н. э., во времена Антиоха Епифана (см.: 8:9—14,23—27; 11:4–35).
Согласно этой точке зрения, повествование, которое разворачивается в гл. 1 — 6, несомненно, основано на еврейских преданиях. Даниил представлен здесь героем веры, верным закону Божьему перед лицом враждебной власти. Видения Даниила рассматриваются скорее как толкование прошлого, чем как сверхъестественное откровение будущего. Жизнеописание Даниила и его видения являются не просто отражением исторических событий, но каждое по–своему трактует их и указывает на аналогии в других частях Писания, чтобы укрепить и воодушевить еврейский народ, живший во II в. Так, например, собственный опыт Даниила являет образец пережитого Иосифом (который, находясь в плену, способствовал укреплению другой нации, оставаясь при этом верным Богу). Молитва Даниила в гл. 9 напоминает молитву Неемии, а отдельные части видения находят свои параллели в других местах Писания (тексты 11:33 и 12:3 ассоциируются с Ис. 52:13 — 53:12). Автор писал свою книгу в 160–е годы до н. э., когда народ Божий жестоко страдал от свирепых преследований Антиоха Епифана и ему жизненно необходимо было понять, в чем смысл жизни, как важно сохранить верность Своему Богу, осознать, что страдания не вечны, что Бог правит миром и что Его народ в конечном итоге будет праздновать победу. Вопрос, поднятый в 12:6 («Когда будет конец?»), как эхо, отражает вопль народа Божьего. Весть, сокрытая в пророчествах, содержит ответ: «Так будет не вечно».
Кроме того, согласно этой точке зрения, Книгу Пророка Даниила можно датировать гораздо более точно, чем любую другую книгу Ветхого Завета. Автор был осведомлен об осквернении Храма (точная дата этого события — 167 г. до н. э; ср.: 11:31) и о героическом восстании евреев, возглавленном Иудой Маккавеем в 166 г. (11:33–35), но он не знал о смерти Антиоха в 164 г. (тексты 11:40—45 рассматриваются как ошибочное пророчество). Критики полагают, что независимо от того, как давно была написана книга и какую редакцию она претерпела, ее окончательный вариант сложился около 165/164 г. до н. э. Это, в свою очередь, дает веские основания утверждать, что четвертое царство в гл. 2 и 7 — это Греция.
Богословы критической школы на этом основании считают книгу Даниила просто собранием мифов и драматических видений, причисляя ее к типичнейшим образцам литературы времен иудейских войн II в. до н. э. Написанная в манере, понятной для читателей той эпохи, которые не могли ошибиться, определяя, истории ли прошлого перед ними или пророчества о будущем, она должна была восприниматься как адресованное им послание, укрепляющее их дух, подобно тому, как современный читатель оказывается под воздействием шекспировского Гамлета или Братьев Карамазовых Достоевского.