Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Мы знаем о всепобеждающей любви Христа. Апостол Павел говорит также о том, что непобедимая любовь Христова спасает нас (2 Кор. 5:14). Истинной любви свойственна и ревность, как свойственна она и Богу (Исх. 20:5; 2 Кор. 11:2). Жена имеет полное право ревновать, если муж ее начинает изменять ей. Ревность приносит много страданий: она люта, как преисподняя. Огонь же истинной любви — как сильное, неугасимое пламя (ср.: Исх. 3:2). Источник истинной любви у Бога, потому что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Такая любовь обладает сверхъестественной силой, ее не могут одолеть никакие человеческие усилия. Человечество пыталось погасить Источник такой любви на Голгофе, но безуспешно. Грех, смерть, преисподняя, сатана и все мятежное человечество не смогли одолеть
8–10 Здесь затрагивается проблема целомудрия, воздержания от физической близости до брака. Тема эта появляется в книге не в первый раз, но теперь под несколько иным углом зрения. Речь идет о добродетельной семье, заботливых братьях, которые оберегают младшую сестру от возможных соблазнов. С ранних лет (сосцов нет у нее) старшие братья учили ее беречь свою девичью чистоту для будущего мужа. До наступления времени, когда будут свататься за нее, у нее две возможности: либо быть твердой и неприступной, как стена, преграждающая путь всем любовным поползновениям, либо легко доступной, как дверь, что может привести к потере невинности до времени, назначенного Богом. Все это перекликается с рефреном, смысл которого: «не будите любовь, доколе не пришло ее время». Если она будет блюсти себя в чистоте, то братья достойно вознаградят ее дорогими украшениями. Если же она способна опозорить себя и свою семью, то они предпримут еще большие усилия для ее защиты, обложив ее кедровыми досками. Ст. 10 показывает, как серьезно она восприняла их наставления. Теперь она достигла возраста невесты (сосцы у меня, как башни), оставаясь неприступной стеной. Выражение достигшая полноты означает, что она всецело выразила себя в отношениях со своим супругом. Слово полнота в данном контексте может означать «мир, спокойствие» или «цельность, целостность». Господь знает, что только в случае нашего полного послушания Его установлениям в этой и всех других областях мы найдем истинное физическое и нравственное здоровье.
11—12 Автор продолжает развивать мысль о том, что любовь нельзя купить. Эти тексты похожи на притчу. В Ваал–Гамоне Соломон владел виноградником, который он сдал в аренду сторожам за тысячу сребренников с каждого, при этом арендаторы имели с прибыли по двести сребренников. В отличие от этого виноградника, виноградник жизни и любви Суламиты не подлежит продаже на рынке. Никто не имеет доступа к ее собственности, ни за какую цену: Мой виноградник у меня при себе.
13—14 Песня Песней заканчивается на высокой ноте. Мы слышим последние взаимные приветствия влюбленных. Первое: он хочет постоянно слышать голос своей возлюбленной. Возможно, ее голос тонет в хоре голосов ее друзей, когда она беседует с ними. Царь хочет слышать ее голос отдельно, не смешанный с другими (ср.: 2:14). Мы можем вспомнить слова Бога–Отца, прогремевшие среди какофонии голосов этого мира: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Мк. 9:7). Второе: Суламита тоже призывает своего возлюбленного любить ее по–прежнему (ср.: 2:17). В этих взаимных просьбах мы угадываем желание Христа, нашего Небесного Жениха, слушать молитвы Своей невесты и желание Церкви находиться в тесном и неразрывном контакте со своим Господом. «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20).
Пророки
Остальная часть Ветхого Завета представлена пророческими книгами, расположенными не в хронологическом порядке. Приведенная ниже таблица дает общее представление о предполагаемых датах жизни пророков, которые нам следует знать при чтении этих книг.
Книга
Введение
Историческая обстановка
Пророк Исайя жил во второй половине VIII в. до н. э., в период, который был решающим для истории его народа и ознаменовался расцветом письменных пророчеств (Амоса, Осии, Михея и самого Исайи). В тот же период произошли падение и исчезновение большей части Израиля, десяти колен Северного царства.
В 740 г. до н. э. смерть царя Озии (см.: 6:1) стала концом «оттепели», во время которой как Иудея, так и Израиль наслаждались почти пятидесятилетней передышкой после долгого периода войн. Вскоре это станет только воспоминанием. Последние годы этого столетия охарактеризовались захватнической политикой ассирийских царей Тиглатпаласара III (745–727), Салманассара V (726–722), Саргона II (721—705) и Сеннахирима (705—681). Их честолюбивые замыслы были устремлены к созданию империи, поэтому им было мало просто грабить, но они уничтожали или переселяли целые народы, жестоко подавляя малейшее проявление неповиновения.
В 735 г. до н. э. Иерусалим вынужден был готовиться к осаде, когда объединенные армии Израиля и Сирии прибыли, чтобы вынудить царя Ахаза присоединиться к антиассирийской коалиции. Противостояние Исайи царю (гл. 7) проливает свет на истинное значение этого периода, когда предстояло сделать мучительный выбор между спокойной верой и отчаянной надеждой на союзников. Решение царя целиком и полностью положиться не на Бога, а на саму Ассирию вызвало вполне объяснимый протест против него и его сторонников, кроме того, было произнесено пророчество об идеальном Царе Эммануиле, Который восстановит династию потомков Давида.
За свое восстание Израиль заплатил потерей северных территорий (Галилеи, 9:1) в 734 г. до н. э., а в 722 г. до н. э. Северное царство прекратило свое существование. Иудея, отделенная теперь от космополитической ассирийской провинции (4 Цар. 17:24), занимавшей территорию бывшего Израиля, лишилась почвы для любого проявления патриотизма.
Но на смену царю Ахазу на иудейский престол взошел Езекия (ср.: 4 Цар. 18:1), чей пламенный патриотизм не раз вынуждал Исайю всеми силами удерживать царя от неосмотрительных поступков в отношении Ассирии (см.: 14:28—32; 18:1—7; 20:1–6). Возникает жестокий конфликт между пророком и проегипетски настроенными сановниками при дворе Езекии, отмеченный в гл. 28 — 31. Результатом стало восстание Езекии против Ассирии (гл. 36, 37), когда мощь Сеннахирима была сломлена в 701 г. до н. э., а маленькое царство Иудея осталось практически беспомощным, несмотря на чудесное спасение Иерусалима.
Отношения царя Езекии с Исайей никогда не ограничивались вопросами политического характера или проблемами ближайшего будущего. Последняя встреча с царем продемонстрировала различия между этими двумя верующими людьми. В 39:5–7 Исайя заглядывает в далекое будущее — вавилонский плен, явившийся плодом непослушания царя. Но единственной реакцией царя было облегчение: «Мир и благосостояние пребудут во дни мои». Такое довольство вполне понятно для государя, но немыслимо для пророка. Поэтому пророческая миссия продолжалась до финала этой драмы.
События, о которых повествуется в гл. 40 — 55, безусловно, связаны с именем Кира (44:28; 45:1), что сразу же переносит нас к середине VI столетия. Кир, царь Аншана, расположенного в южной Персии, к 550 г. до н. э. захватил власть над Мидийской империей, а к 547 г. до н. э. ему уже принадлежала большая часть Малой Азии. Это давало ему преимущества в борьбе с Вавилонской империей (где иудеи находились в плену еще до падения Иерусалима в 587 г. до н. э.). К этому времени империя уже была слабой и раздробленной, ее царь Набонид оставил столицу (где вместо него правил его сын Валтасар) и был не в ладах со жрецами. В 539 г. до н. э. воины Кира разбили вавилонское войско и без сопротивления вошли в Вавилон. В соответствии со словами Господа, записанными в Ис. 44:28, Кир вернул на родину евреев (наряду с другими плененными народами), приказав восстановить их Храм (Езд. 1:2—4; 6:2—5). Из его собственных слов, запечатленных на так называемом «Цилиндре Кира» (который теперь хранится в Британском музее), становится ясно, что такова была его великодушная политика, вызванная желанием заручиться поддержкой богов, которым он вернул их святилища (см.: 41:25).