Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
Шрифт:
В конце стиха Иоанн вводит новое понятие: знание, что мы — в Нем (в Боге? во Христе? Возможно, Иоанн в данном случае не видит особого различия между Ними). Он говорил об общении с Ним (1:3), о хождении во свете (1:7) и о познании Его (2:3), но нам не следует рассматривать это как совершенно различные и никак не связанные идеи. Если мы пребываем в Нем — мы радуемся общению с Ним, мы знаем Его и ходим во свете. 6 Во всем этом мы можем быть уверены, если будем поступать так, как Он поступал. В греческом оригинале эта фраза звучит так: Он поступал, но, возможно, правильнее в NIV, где говорится: «Иисус поступал».
2:7—17 Новая заповедь
2:7–11 Любовь и ненависть. 7,8 Возлюбленные (греч. agapetoi) —
Впервые эта заповедь была исполнена Христом (есть истинно и в Нем), Который как бы вкладывает любовь в сердца Своих последователей (и в вас). Таким образом, через наши отношения с людьми видно, пребываем ли мы во тьме, которая проходит, или в истинном свете, который уже светит. Жить по любви означает ходить во свете, ходить уверенной поступью, так как любовь освобождает сердце от всего того, что может служить преткновением для нас. Любовь и свет идут бок о бок. 9—11 Если кто ненавидит брата своего, тот стоит на неверном пути (пусть он скажет, что собирается делать), на пути, который может привести лишь к краху, поскольку ненависть ослепляет. Важным моментом здесь является повторение слова тьма; нельзя не заметить связи между ненавистью и тьмой.
2:12—14 Семейство веры. Здесь две последовательные мысли, обращенные к трем категориям: дети, отцы и затем юноши. Необходима значительная доля изобретательности, чтобы понять значения этих слов и смену времени в выражениях: «пишу вам» на «написал вам» (в греч. оригинале это ст. 13с, 14). Может показаться спорным акцент, сделанный на знании отцов (как более пожилых в вере) и силе юношей. Но, поскольку все эти качества должны присутствовать в каждом верующем, стоит лучше отнестись к этому разделению, как к стилистическому приему для усиления. «Все христиане (по благодати, не по происхождению) по своей невинности и зависимости от Небесного Отца — дети, по силе — юноши, по опыту — отцы» (С. Н. Dodd, The Johannine Epistles [Hodder, 1946], pp. 38–39). У читателей Иоанна есть прощение грехов, познание Бога, постоянно пребывающее в них слово Божье и победа над злом.
2:15—17 Любовь к миру. 15 Иоанн подчеркивает слово мир, повторяя его трижды в этом стихе и трижды в двух последующих. Это очень важная тема (в послании Иоанн двадцать три раза использует данное понятие). Он говорит: не любите мира, и некоторые видят в этом противоречие с фразой: «Ибо так возлюбил Бог мир» (Ин. 3:16). Но в том отрывке говорится о Божьей любви ко всем людям, тогда как здесь речь идет о сердечной привязанности к земным благам. Иоанн выделяет два аспекта: во–первых, любовь к миру в данном понимании не сравнима с любовью Отца (см.: Иак. 4:4) и, во–вторых, в любом случае, мир и все, что в нем, временны.
16 Фраза: похоть плоти («страстные желания грешного человека») говорит нам об удовлетворении наших плотских желаний. Похоть очей — это сильное стремление к тому, что видишь, к внешней оболочке вещей; страстное желание поверхностного. Гордость житейская («гордость за то, что имеешь и делаешь») — пустое высокомерие мирского разума. (Эти три можно сравнить с теми тремя вещами, которые привели Еву к неповиновению Богу; Быт. 3:6.) Все это не может исходить от Бога (не есть от Отца). Оно — от мира (сего), мира, который является лишь обманчивой оболочкой, ведущей к гибели. Слово все указывает на тотальность: зло распространилось по всему миру. 17 Напротив, исполняющий волю Божию пребывает вовек. Послушание — важная составляющая вечной жизни.
2:18—27 Христианин и антихрист
2:18,19 Множество антихристов. 18 Иоанн, говоря «последнее время», скорее всего не имел в виду ничего конкретного. Человеческая история развивается периодами медленного падения до тех пор, пока не наступает кризис, заканчивается век, наступает новый и мы говорим: «Он никогда не будет таким же». Иоанн утверждает, что наступило именно такое последнее время. Он видит доказательства этого в том, что появился не просто антихрист, но много антихристов. Ранняя церковь определенно ожидала, что в последнее время появится могущественное воплощение зла — антихрист (см. 2 Фес. 2:3: «сын погибели»). Иоанн четыре раза обращается к этому слову (и дважды во Втором послании Иоанна), но он не интересуется будущей личностью зла. Он беспокоится о своих читателях и подчеркивает тот факт, что дух антихриста уже на свободе. Та же ситуация складывается и сегодня.
19 Эти многие антихристы могут быть членами церкви. Они лишь видимо примкнули к организации, и Иоанн спешит сказать, что они на самом деле не были наши. Их членство чисто внешнее. Здесь, видимо, подразумевается учение о «невидимой церкви», хотя этот термин появился лишь век спустя.
2:20,21 Знание истины. 20 Вы имеете помазание от Святого — иначе говоря, все получили дар Духа Святого. Святой — необычное выражение, но нет никаких сомнений, что оно относится к Святому Духу. В результате, «все вы имеете знание» (NRSV; в греческом оригинале, в отличие от NIV, нет слова «истина»; менее удачный вариант — «знаете всё»). Просвещение, данное Духом, означает, что в христианстве не существует элиты, от которой зависели бы все остальные. Каждый верующий имеет знание. 21 Иоанн твердо держится этой истины, когда переходит к основе еретического учения, против которой он выступает. Хотя мы точно не знаем, чему учили те лжеучителя, но очевидно, что они отрицали возможность воплощения. В те далекие времена были люди, утверждающие, что существовал Божественный Христос, который снизошел на человека по имени Иисус при его крещении, но покинул его перед распятием. Те, кому противостоял Иоанн, придерживались не конкретно этой веры, но, вероятно, чего–то подобного.
2:22,23 Ложь. 22 Они отвергали то, что Иисус есть Христос, и это основное заблуждение. Для того, кто заблуждается в данном вопросе, все остальное не имеет значения; этот человек — антихрист, отвергающий Отца и Сына. Тот факт, что в Иисусе из Назарета неразрывно связаны Бог и человеческая природа, настолько очевиден, что те, кто не принимает это, в корне заблуждаются и виновны во лжи. 23 Без верного взгляда на Сына у нас не может быть правильного понимания Отца. Если Иисус не является Сыном Бога и не един с Отцом, тогда то, что мы видели, явленное в жизни и смерти, не является Божьей любовью; в таком случае, это всего лишь любовь хорошего человека. Только когда мы принимаем Христа, мы становимся детьми Божьими (Ин. 1:12), поэтому, если мы отвергаем Его, мы не принадлежим к Божьей семье. Тогда у нас нет права называть Бога нашим Отцом.
2:24—27 Оставаясь в Боге. 24 Фраза: что вы слышали от начала, вновь обращает наше внимание на евангельское повествование. Если оно пребывает (этот греч. глагол двадцать четыре раза встречается в послании) в читателях Иоанна, то, обращается он к ним: вы пребудете в Сыне и в Отце. 25 Таким образом, выполняется Божье обещание — жизнь вечная. 26 То, что говорили лжеучителя, могло увести новообращенных верующих от истины. Поэтому Иоанн и пишет им; он не может позволить лжеучителям разрушить жизни новых верующих, так много значащих для него. 27 Иоанн уже писал однажды о помазании (20). Это относится к просвещению, данному Святым Духом, Который помогает им понять, что верующие обладают очень важным знанием о том, что они остаются в Боге.