Новый Завет со снятым покрывалом
Шрифт:
«Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Свя-тый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (ст.н). Иисус говорит теперь как поручитель, подпись которого удостоверяет договор. Он говорит Отцу: «Мы договорились, что Я могу ввести в наш завет всякого, кто доверится Мне. Теперь, Отец, Я прошу, чтобы Ты распространил на этих Моих возлюбленных те же самые обетования завета, которые Ты дал Мне».
Затем Иисус молится: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (ст.15). «Они не от мира, как и Я не от мира» (ст.16). По существу, Христос говорит: «Ты обещал
Сохранил ли Отец Своего Сына от сил тьмы, как Он обещал?
Вел ли и руководил ли Отец Иисусом, как Он обещал? Наделял ли Его Дух силою Сына, даруя Ему ободрение и утешение? Провел ли Он Его через все Его искушения и испытания? Привел ли Он Его домой в славу с победой? Был ли Бог верен в Своей части условиям завета?
Да, абсолютно. И Бог, Который исполнил Свои заветные обещания в отношении Своего Сына, клятвенно обещал сделать то же самое и для нас: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан 17:22-23).
Христос включил нас в завет, заключенный между Ним и Отцом, и теперь Он говорит: «Отец, смотри на Меня и на Мое семя, как на одну личность - Я в них и они во Мне. Мы являемся одним лицом, состоящим в завете с Тобой».
Бог не ищет людей, у которых все будет теологически безупречно. Ему нужны те, чьи сердца исполнены доверия к Нему. Открывая нам Свой завет с Сыном, Он хочет удалить всякое сомнение, которое у нас может быть в отношении Его способности сохранять нас. Он как бы говорит: «Я дам вам такую сильную клятву, что у вас не будет иного выбора, как только веровать в Меня».
Мы должны оставаться во Христе - пребывать в Нем, доверяться Ему, зависеть от Него. Если мы это делаем, мы обязательно увидим Его славу. Его слова обетования неизменны: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуда 24).
«Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой» (Пс.88:4-5).
Глава 2
Освобождение от господства греха.
Одним из первых шагов к пониманию Нового Завета является признание того, что мы сами не в силах избавиться от власти греха. Просто невозможно для какого угодно верующего освободиться от господства греха. Это может быть совершено только благодаря Духу Святому.
Однако, эта божественная работа осложняется двойной проблемой. Прежде, чем Бог сможет избавить нас от наших запинающих грехов, Он должен совершить в нас две вещи:
Во-первых, Бог должен заставить связанного грехом человека захотеть быть свободным. По природе человек не хочет быть избавленным от своего греха. Он просто не ответит на благодатный призыв милости. Поэтому Бог вынужден был осуществить некий план, который позволил бы человеку увидеть чрезвычайную греховность его греха. Этот человек должен стать больным от греха, зная, насколько грешным и опустошительным является его грех, прежде чем он возжаждет освобождения от него. Он должен зайти в тупик, где он увидит, что грех разрушает его - беспомощного, несчастного, опустошенного, запутавшегося, обремененного виной и полностью обольщенного грехом.
Во-вторых, Богу нужно дать связанному грехом человеку увидеть совершенную тщетность его собственных усилий освободиться. Человек продолжает быть убежденным, что он может порвать свои оковы. Он думает, что если он просто будет достаточно усердно бороться, или выработает правильный подход, он сможет освободиться от цепкой хватки сатаны. Поэтому, Господь должен привести его к полной капитуляции, когда он полностью отдаст свою борьбу в Божьи руки.
Как же совершает Господь в человеке эти два дела? Как Он дает этому связанному грехом человеку увидеть крайнюю греховность его греха, и прекратить бороться своею плотской силой, признавая: «Я не могу это сделать, я не в силах освободиться от этого греха. Господи, Ты должен сделать это во мне»?
Писание очень ясно показывает - эта двойственная работа совершается в нас посредством Ветхого Завета. Действительно, мы не можем полностью понять или присвоить благословения Нового Завета, пока Ветхий Завет не выполнит в нас эту двойную работу.
По самой своей сути, Ветхий Завет дел был предназначен для того, чтобы порабощенный грехом человек познал, как высок и свят его Небесный Отец. Десять заповедей, например, дают нам картину того, что мы называем нравственным законом. Это является выражением сущности и природы Бога - Его святости, чистоты, праведности. Они устанавливают такой высокий стандарт, что никакой человек не может достигнуть его своими собственными силами.
Дав человеку эти заповеди, Бог затем повелел, чтобы тот совершенно повиновался Его закону. Фактически, если человек нарушал хоть одну заповедь, он становился виновным в нарушении всего закона. Он мог любить Бога, быть верным супругом, творить добрые дела - но если в его сердце появилась даже малейшая мысль о прелюбодеянии или идолопоклонстве, он нарушал весь завет. Бог сказал: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой… вы будете у Меня… народом святым» (Исх. 19:5-6). «…слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом…» (Иер. 7:23).
Вы можете недоумевать: «Зачем Богу заключать завет, зная, что никто не мог его исполнить?». Говоря просто, это был единственный путь, которым Бог мог привести человека к признанию своей несостоятельности - дать ему увидеть тщетность опоры на свои собственные силы для того, чтобы быть святым. Вот почему Павел называл Ветхий Завет «служением смерти» (2Кор.з:7). Он знал, что это требует от нас некоторого рода смерти. Говоря простым языком, все мы должны умереть для всякой попытки утвердить свою собственную праведность и для всякой мысли, что мы можем сами избавиться от греховных твердынь.
Нравственный закон предназначен также для того, чтобы дать человеку увидеть свою виновность: «…законом познается грех… так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим. 3:19,20). Однажды трезво разглядев свой грех, мы молча признаем его чрезвычайную греховность. «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20). Посредством откровения закона наши грехи становятся отвратительными для нас - причиняющими тревогу, болезненными, гнетущими.