О евреях
Шрифт:
С 1926 г. по 1939 г. число евреев, считавших какой-либо из еврейских языков родным, упало на 43,6%. По данным переписи 1939 г. лишь 39,7% евреев считали один из еврейских языков родным. Особенно низок этот процент был среди евреев в армии (20,1%) и среди переселившихся из бывшей черты оседлости (32,6%). Для большинства евреев русский язык стал родным (1926 г.
– 26%; 1939 г.
– 55,5%).
Ещё следует отметить, что массовое овладение русским языком привело к тому, что еврейское население стало наиболее грамотным среди народов СССР. К 1939 г. грамотных было 94,3% евреев. В том же 1939 г. среди евреев был отмечен наибольший процент лиц с высшим образованием. 364 000 человек (численность евреев СССР - 3 028 000) по переписи 1939 г. были отнесены к категории интеллигенции. К концу 30-х годов в СССР насчитывалось примерно 95 000 студентов-евреев. Уровень образования
В 1920-е гг. сформировалось новое поколение еврейских поэтов, прозаиков, литературоведов и критиков. Бурно развивались издательства, театры, литературные и художественные объединения, в особенности в Москве, Ленинграде, Киеве, Одессе, Харькове, Минске и других сравнительно больших городах. Но с укреплением в стране личной власти И. Сталина и установлением, как следствие, тотального контроля большевиков над издательским процессом, возможность независимой творческой деятельности катастрофически исчезла. Уже к концу 1920-х гг. некоторые еврейские писатели подверглись критике за чрезмерный национализм и религиозные мотивы в творчестве.
В 1928 г. II Всесоюзный съезд еврейских работников культуры принял решение усилить контроль над еврейской культурной деятельностью и её соответствием идеологическим канонам правящей партии. В 1930-е годы власти всё чаще и чаще вмешивались в литературный процесс, в результате чего литература на языках народов СССР, в том числе и еврейская литература советского периода, потеряла самобытный национальный характер. Складывалась пропитанная большевистской патетикой "Советская литература на идиш". Но в то же время резко сократилось число еврейских периодических изданий и снизились тиражи оставшихся изданий. Некоторые перемены произошли в 1938-1939 гг., когда советское руководство в связи с обострившейся международной обстановкой решило стимулировать подъём патриотических чувств народов страны. Именно тогда было опубликовано несколько произведений С. Галкина, посвящённых героическому прошлому еврейского народа (наиболее известное - поэма "Бар Кохба", т.е. "Сын Звезды").
Важным событием в культурной жизни СССР стали публикации таких русскоязычных еврейский писателей, как И. Бабель, М. Козаков, С. Гехт, Д. Левит, М. Светлов, И. Сельвинский и И. Уткин.
В 1920-1930 гг. наблюдалось развитие еврейского театрального искусства. В 1925 г. был создан Государственные еврейский театр - ГОСЕТ. В этом театре работали такие известные актёры, как С. Михоэлс и В. Зускин. Спектакли оформляли выдающиеся художники - М. Шагал, Р. Фальк, Н. Альтман, Н. Рабинович, Д. Тышлер.
Одновременно еврейские театры открылись в Харькове, Минске и других городах СССР - всего 12 театров.
Не менее интенсивно занимались евреи и научной работой. Например, с 1919 г. по 1929 г. при Всеукраинской академии наук действовала Еврейская историко-археологическая комиссия, занимающаяся сбором и научной обработкой материалов по истории еврейства Украины. В 1921 г. в Белоруссии действовала особая комиссия по сбору книг, печатных изданий и архивных материалов по истории еврейства края. В 1921-1925 гг. в Харькове был создан филологический комитет, занимавшийся разработкой терминологии языка идиш. При Всеукраинской академии наук была основана кафедра еврейского языка и литературы, преобразованная в 1929 г. в Институт еврейской культуры, который занимался как разносторонней исследовательской деятельностью (история, фольклор, музыка, демография, социология, экономика), так и подготовкой научных кадров. В 1936 г. институт был обвинён в пропаганде троцкизма и закрыт. Вместо него был открыт Кабинет еврейского языка, литературы и фольклора. К началу 1930-х гг. работали отдел еврейской этнографии при Ленинградском университете, Еврейское научное общество при Московском университете, общество по изучению истории и экономики еврейского пролетариата при Ленинградском отделении Академии наук, Еврейский научный институт при Академии наук Белорусской ССР.
До 1930 г. в СССР продолжали работать еврейские негосударственные научные организации. В 1929 г. в журнале "Трибуна еврейской общественности" (N 12) разгромной критике были подвергнуты Историко-этнографическое общество и его издания, Общество распространения просвещения между евреями России и его издания. В обстановке травли со стороны Евсекции они были вскоре закрыты.
В сфере гуманитарных и общественных дисциплин в начале 1930-х годов была установлена монополия государства. Она затронула и область изучения еврейства.
Параллельно с ликвидацией организаций, изучавших историю евреев, большевики не прекращали искоренение еврейских религиозных организаций: это было ещё не физическое уничтожение священников различных конфессий, а только ограничение их прав. Государственная антирелигиозная пропаганда велась согласно решению ВЦИК ещё с 1921 г. Евсекция принимала в ней активное участие. Её руководство осознавало, что влияние религиозных организаций на евреев можно устранить единственным способом– установив над "религиозниками" полный контроль. Главным оружием в этой борьбе стали средства массовой информации, публичные лекции, диспуты и статьи в газетах и журналах. Публичные акции устраивались таким образом, чтобы евреи-священники не могли в них участвовать, т.е. в субботы, в дни постов и религиозных праздников.
Особое внимание власти уделяли запрету на религиозное воспитание детей и религиозное образование взрослых.
Религиозным объединениям было запрещено владеть собственностью, собирать налоги (кроме оплаты религиозных обрядов и пожертвований), регистрировать акты гражданского состояния, содержать лечебные и благотворительные учреждения, преподавать в советских учебных заведениях. Подчеркнём: это касалось всех конфессий. Власти были наделены правом закрывать религиозные объединения в связи с арестом их членов. Отправление обрядов и проведение церемоний не возбранялось. Но по всей стране закрывались синагоги, церкви, костелы и буддийские храмы; язычников власть также не жаловала.
С 1925 г. антирелигиозной деятельностью "занялся" "Союз безбожников", руководимый Е. Ярославским - старым большевиком. Его члены сочиняли различные пасквили против священников и верующих, а также натравливали на них карательные органы. В 1930-х гг. сотрудники этих органов использовали факт причастности обвиняемого в нарушении закона к какой-либо религиозной общине как доказательство антигосударственного характера его деятельности. Особым гонениям подвергались служители культа, в том числе и еврейские. Последних, в частности умудрились обвинять в срыве планов развития Еврейской автономной области и (или) шпионаже в пользу нацистской Германии. Такое "искривление" идеологии интернационализма, проповедуемой большевиками после захвата власти, стало результатом сталинского курса борьбы с "врагами народа". В условиях назревавшего конфликта с нацистской Германией обострялась также и параноидальная подозрительность Сталина, в первую очередь к тем национальным меньшинствам, которые имели своё национальное образование за пределами СССР. Наиболее жёстко в годы большого террора пострадали поляки, финны, греки, немцы, латыши, эстонцы, литовцы. С 1936 г. началось массовое выселение, главным образом, немцев и поляков из приграничных районов. В период с лета 1937 г. по зиму 1938 г. ЦК ВКП(б) издал для НКВД СССР ряд директив о борьбе с румынскими, польскими, греческими и другими буржуазными националистами - агентами иностранных разведок. Представителей этих национальностей чаще всего арестовывали. По данным некоторых историков из 1 602 000 человек, арестованных в 1937-1939 гг. по политическим статьям уголовного кодекса, 346 000 были представителями нацменьшинств, причём 247 000 из них были расстреляны как иностранные шпионы. Из арестованных чаще всего казнили греков (81%) и финнов (80%). В заключении оказалось 16% проживающих в стране поляков, 30% латышей.
Что касается антисемитизма, то период его замалчивания был относительно недолгим. С началом большого террора эта тенденция переросла в классовое оправдание ненависти к евреям.
В 1937 г. директор Института истории Академии наук БССР выдвинул тезис о ключевой роли иудейского капитала в развитии еврейской истории и его противостоянию языческому капиталу. Это историк объяснял все события и перипетии еврейской истории с точки зрения интересов иудейского капитала. Такие факторы, как нападения на древних иудеев вавилонян, греков, римлян, крестоносцев, сопровождавшие эти нападения погромы, пленения, изгнание из страны проживания "учёный" в расчёт не принимал. В лучшем случае им отводилась роль исторического фона, на котором происходила борьба иудейского капитала с неиудейским. Существует мнение, что заказ на такое "исследование" поступил из ЦК ВКП(б).