О евреях
Шрифт:
В целом, однако, отмена ограничений в сфере занятости привела к "проникновению" евреев не только в партийно-государственную номенклатуру, но - и это принципиально важно - и в систему управления развитием промышленности СССР, а также в сферы обороны страны, науки, культуры, промышленного производства и т.д. Но, несмотря на эти, казалось бы, "выдающиеся достижения", социально-экономическое положение основной массы еврейского населения оставалось тяжёлым. Советская власть это осознавала вполне адекватно и уже к середине 1920-х годов через руководство Евсекции озвучила мысль, что только придание еврейскому населению статуса территориального национального меньшинства может привести к облегчению его участи.
Для организации еврейского переселенческого движения были созданы КОМЗЕТ - Комитет по земельному устройству
После неудачных попыток создания еврейских сельскохозяйственных поселений в центральной России, Украине и Белоруссии (из-за скрытого противодействия местных властей) в ноябре 1926 г. М. Калинин на первой конференции ОЗЕТ поддержал идею сельскохозяйственного поселенческого движения о создании национально-территориальной автономии. "Декларация Калинина" прояснила позицию советского руководства и стала сигналом к разработке плана создания еврейской административно-территориальной единицы. Идея была "поддержана" наркомом обороны К. Ворошиловым. Руководство СССР вопреки выступлениям отдельных представителей Евсекции приняло решение о создании "Красного Сиона" на Дальнем Востоке, в районе Биробиджана, в опасении, что, если эти земли останутся незаселенными гражданами России, то на них может покуситься Китай.
В марте 1928 г. Президиум ЦИК СССР принял решение одобрить обращение КОМЗЕТа и Всесоюзного переселенческого комитета и в 1930 г. там был организован Еврейский национальный район, который был 7 мая 1934 г. преобразован в Еврейскую автономную область (ЕАО).
К моменту образования ЕАО население области составляло 51 000 человек, из коих евреев было около 15%. Но считалось (и об этом было заявлено во весь голос), что советское еврейство обрело свою национальную территорию и, таким образом, стало соответствовать сталинской теории нации.
С 1928 г. по 1936 г. происходило массовое переселение евреев в ЕАО и в 1936 г. "на вновь обретенной земле обетованной" проживало 23% евреев от общей численности населения области, а также 1374 еврейских эмигранта, прибывших в Биробиджан в поисках лучшей жизни из разных стран.
С самого начала осуществления "биробиджанского проекта" возникли проблемы с организацией сельскохозяйственного производства.
Первая проблема заключалась в том, что местное население испокон веку привыкло свободно пользоваться окрестными землями. Поэтому выделение участков для вновь прибывших вызывало их недовольство; кроме того, местное население стало познавать "преимущества коллективного" хозяйствования.
Вторая проблема заключалась в том, что и сами евреи-переселенцы неохотно шли в сельское хозяйство. И этому были объективные причины: только 7% переселенцев были выходцами из местечек и сёл, тогда как все остальные прибыли из крупных городов.
К 1939 г. советская власть насильственным образом выселила местных корейцев в республики Средней Азии, а их земли передала еврейских колхозам. Число евреев в сельских районах ЕАО достигло 11,8% сельского населения края. На развитие сельского хозяйства это повлияло незначительно. Но стали развиваться кооперации и артели. В этот период был заложен базис местной промышленности, ориентированной, в основном, на добычу и переработку имевшихся в регионе полезных ископаемых, а также лесных ресурсов.
Но уже к концу 1930-х гг. стало ясно, что "Биробиджанский проект" не оправдал возлагавшихся на него надежд. Стало ясно, что идею еврейской автономии осуществить не удастся. Развитию ЕАО мешали отсутствие у евреев исторической связи с выделенной территорией, её удаленность от районов концентрации основной массы евреев и важных культурных и экономических центров
В 1936 г. переселенческая деятельность КОМЗЕТа подверглась серьёзной партийной критике и часть его функций была передана переселенческому отделу НКВД. Но всё же Президиум ЦИК СССР постановил, что план превращения биробиджанского края в ЕАО полностью себя оправдал.
Некоторая надежда на оживление еврейского переселения в ЕАО появилась в связи с включением в состав Советского Союза некоторых территорий Западной Украины и Западной Белоруссии (1939 г.), а также с бегством в СССР 4500 польских евреев, после оккупации Польши нацистами. Но из-за недоверия советской власти к иностранцам надежда эта не оправдалась, а с началом Великой Отечественной войны проблема потеряла свою актуальность.
20. ЕВРЕИ В ПРЕДДВЕРИИ И В ПЕРИОД БОЛЬШОГО ТЕРРОРА В СССР
Продекларировав равноправие всех без исключения народов Советского Союза, большевистская власть под видом борьбы с национализмом объявила, по сути, борьбу против любой культуры, не основанной на классовой идеологии. Но, в то же время, была отвергнута идея национально-культурной автономии, вместо которой властью была выдвинута идея так называемой пролетарской культуры. Как и ряд других культур, в том числе русской, украинской и белорусской, еврейскую культуру было предписано развивать, руководствуясь выдвинутой властями идеей; появилось понятие "еврейская пролетарская культура". Её сторонники признали иврит языком еврейских клерикалов и добились его запрещения, сопровождавшегося буквально уничтожением литературы на этом языке. Не повезло также и "новоеврейскому языку" - идиш - представлявшему собой один из диалектов немецкого языка, взятого "на вооружение" евреями Европы. Сначала произведения еврейской культуры на языке идиш власти называли "истинно еврейской культурой". Более того, одним из главных направлений развития еврейской культуры было воспитание молодого поколения евреев в школах, где этот язык был признан основным. Однако уже в начале 1920-х гг. идея создания таких школ столкнулась с рядом проблем. Органы образования в национальных республиках обвиняли сторонников этой идеи в пособничестве еврейскому национализму, а в действительности предпочитали направлять бюджетные средства на развитие школ, где преподавание велось на языке коренного населения. Как обычно, средств недоставало. Меценаты исчезли как класс. Поэтому программы школ на идиш не соответствовали новым требованиям, а для их "исправления" не хватало педагогических кадров. Кроме того, часть родителей предпочитала, заботясь о будущем, посылать детей в русские школы. Знание русского языка обеспечивало более широкие карьерные возможности. Однако новая ситуация способствовала оттоку евреев в Палестину и на Запад. Чтобы остановить такой отток, на XII съезде партии большевиков было принято решение о существенном изменении политики в сфере национального образования. Поэтому в течение следующего десятилетия число еврейских школ и учеников в них существенно возросло. Так, на Украине в 1926 г. работало 432 еврейские школы (70 887 учащихся), в 1928 г.
– 587 школ (79 000 учащихся), в 1931 г.
– 831 школа (94 872 учащихся). Ещё большие темпы роста отмечались в Белоруссии: в 1925 г.
– 140 школ (19 085 учащихся), в 1928 г.
– 190 школ (26 020 учащихся), в 1931 г.
– 262 школы (33 000 учащихся), в 1933 г.
– 339 школ - (36 501 учащийся).
В РСФСР сети еврейских школ фактически не было; такие школы действовали в западных районах республики, преимущественно в малых городах: в 1928 г. их было 33 (3 573 учащихся), в 1930 г.
– 110 (11 000 учащихся).
Кроме того, параллельно со школьной системой образования в стране развивались системы дошкольного и внешкольного образования. К 1924 г. на Украине действовало много еврейских трудовых школ, детдомов, клубов и ликбезов.
Однако уже с середины 1930-х годов в СССР число еврейских образовательных учреждений всех видов стало неуклонно сокращаться.