О праве войны и мира
Шрифт:
У Зонары много примеров в таком роде; среди прочего в истории Михаила, сына Феофила говоря о царе болгар, он сообщает следующее “Он обещал даровать пленным свободу” Никита Хониат (кн. II) говорит, что всем пленным была дана свобода, за исключением коринфских и фиванских мужчин и женщин
Иногда договаривались о выдаче пленных, находившихся во власти государства, как у Фукидида (кн. V).
10 Смотри у Приска в “Извлечении о посольствах” (28) и у Бизаррия о войне генуэзцев против венецианцев (кн. II).
11 Тотила диакону Пелагею, отправленному к нему римлянами, приказал, чтобы он не распространялся о выдаче сицилианских рабов,
12 Юлиан в речи “Против ложных киников” говорит: “Таким путем стали бы рабами даже те военнопленные, которых мы освобождаем Но им, когда они возвращаются к нам, законы предоставляют свободу”.
13 Как те. кого освободили гунны из славянского плена (Прокопий, “Готский поход”, кн. III).
14 Как в той же книге Прокопия юноша Хильдубий говорил. “что когда он вернется на родину, то будет свободен согласно закону”. И у турок в старину не существовало права постлиминия для пленных, как замечает Леунклавий.
15 “Спорные вопросы” (кн. V, 34).
16 Иначе - среди христиан. Папа Лев в послании к Никите,. епископу аквилейскому, писал: “Подобно тому как в отношении усадеб и полей, а также домов и иных владений, захваченных врагом. соблюдается постлиминий по их освобождении, так точно и прежние браки, если были заменены новыми союзами, восстанавливаются”. Смотри у Гинкмара в небольших работах “О разводе Лотаря и Тетберги” (по вопросу XIII) и ответ папы Стефана (гл. 19, т. II “Соборов Франции”).
17 To же самое предусмотрено в эдикте Карла Лысого, данном в Пистойе (гл. XXXIV).
18 Смотри “Закон вестготов” (кн. V, разд. IV, гл. 15).
19 В эдикте Теодориха постановлено так: “Рабы или колоны, взятые в плен неприятелем и возвратившиеся домой, поступают обратно к своему господину, если до того они не проданы неприятелю и не поступили в продажу со стороны другого”. Смотри также у Кассиодора (кн. III, гл. 43).
А по “Закону вестготов” раб, взятый обратно на войне, возвращается господину; тот, кто его примет, получает третью часть справедливой цены его. Если же он взят обратно после продажи неприятелем, то возвращается господину с уплатой цены и расходов (кн. V. разд. IV, 21).
20 Как, например, отпущенные Митридатом были обращены в рабство (Аппиан, “Война с Митридатом”).
21 Которые были на стороне лакедемонян. Сравни с тем, что сказано выше, глава VI, VII, настоящей книги.
22 То же постановлено законом Гонория, который, несмотря на то, что Испания была оставлена вандалам, тем не менее, пока вандалы владели ею, не хотел, чтобы господам вредила тридцатилетняя давность; о чем упоминает Прокопий в “Войне с вандалами”-(кн. I). Император Валентиниан в новелле De episcopali iudicio указывает: “Мы устанавливаем трехлетний срок ограничения для того” что соблюдалось непрерывно в течение многих столетий. Исключение составляют дела африканцев, которые докажут, что находились под владычеством вандалов; так что по их делам исключается все время, проведенное ими заведомо под неприятельским господством”.
В постановлениях Испанского собора (causa XIV, quaest. IV) сказано: “Как бы по государственному закону тем. кого постигло рабство у варваров вследствие плена, по возвращении в силу постлиминия восстанавливается их владение”. Это постановление согласуется С. Ex transmissa. De praescrlptionlbus. Смотри также Куяция, толкование на
23 “Генуэзские решения” (101).
24 Смотри собственное послание Филиппа среди произведений Демосфена.
25 То же у венецианцев, как явствует из писем Канэ Дю Фрэн (т. I).
Глава Х
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ДЕЙСТВИЙ В ВОЙНЕ НЕСПРАВЕДЛИВОЙ
I. В каком смысле говорится, что честь воспрещает то, что разрешает закон?
II. Применение изложенного к тому, что, как мы сказали, разрешено правом народов.
III. Вследствие внутренней неправды [iniustitia] незаконно то, что творится в силу несправедливой войны.
IV. Кто по причине этого и в какой мере обязывается к возмещению?
V. Подлежат ли вещи, взятые в несправедливой войне. возврату со стороны захватившего?
VI. Также со стороны того, кто их удерживает?
В каком смысле говорится, что честь воспрещает то, что разрешает закон?
I. 1. Я вынужден возвратиться назад и отнять у ведущих войны почти все то, в чем я, повидимому, проявил в отношении их щедрость (кн. III, гл. IV). Я, однакоже, этого им не предоставил, ибо, когда я впервые приступил к объяснению соответствующего отдела права, я объявил, что “правомерным”, или “дозволенным”, называется зачастую то, что может быть сделано безнаказанно, отчасти даже то, чему правосудие сообщает свой авторитет и что тем не менее или выходит за пределы правила справедливости, выраженной в праве в строго формальном смысле и в предписании прочих добродетелей, или же не совершается при совестливом поведении, более заслуживающем одобрения со стороны достойных людей.
2. В “Троянках” Сенеки на слова Пирра:
Закон неумолим, нещаден к пленному,
Агамемнон отвечает:
Не запретил закон, но воспрещает честь.
Здесь честь означает не столько опасение человеческого суда и молвы, сколько уважение к справедливости и добру, или, точнее говоря, предпочтение того, что справедливее и лучше. Так, и в Институциях Юстиниана мы читаем: “Фидеикомиссы получили свое название в связи с тем, что соблюдение их обеспечивается не какими-нибудь узами права, а только совестью тех, к кому они обращены”. У Квинтилиана-отца сказано: “Кредитор обращается к доброй совести поручителя не иначе, как в том случае, если он не может получить суммы с должника”. И в этом смысле мы часто видим, как справедливость сочетается с честью:
Злодеяния смертных правды еще не изгнали.
Правда-богиня сама покинула землю последней.
Вместо же страха честь стала смертными править.
Гесиод в поэме “Труды и дни” пишет:
Нет ни чести, ни правды
Бесценной; на лучших людей нападают дерзко злодеи.
Платон в книге двенадцатой диалога “Законы” говорит: “Справедливость называется спутницей чести - и вполне заслуженно”. И в другом месте (“Протагор”) тот же Платон высказывается так: “Бог, опасаясь, чтобы род человеческий не погиб, дал людям справедливость и честь, эти украшения государств и узы для согласия и дружбы”.