Оборотни
Шрифт:
Происхождение и предистория самаррийцев, кутиев, лулу
беев и касситов как родоначальников кочевых племён.
Для того чтобы лучше понять образ жизни и мышления этноса с псовым зооморфизмом, необходимо рассмотреть и разобраться в загадке их происхождения, чтобы понять, что могло толкнуть эти племена на завоевательные походы. Попытаемся проследить их развитие с момента схода с Ирано-Иракского нагорья 1 вплоть до сегодняшних дней (этой проблемой никто не занимался). Вообще о племенах, ставших родоначальниками кочевых скотоводов, праотцев тюркских народов известно мало.
1
В дальнейшем называемое Загрос.
Немногие сведения о древних временах Загроса дошли до нас в клинописи шумеров, всеми этими знаниями мы обязаны дешифровщикам клинописи, шумерологам и ассирологам 2 .
Большой вклад в дешифровку клинописи внёс английский офицер и дипломат Г.Ф.Гротефенд, благодаря его труду Англия познакомила мир с шумерской сеялкой, английским ювелирным замком (30-40-е годы XIX в. н.э.). В дешифровке Вавилонской клинописи принимали участие англичане Г.Раулинсон, Э.Норрис, датчанин Н.Вестергард 3 .
2
Месопотамия, страна, занимаемая древними шумерами, притягивала умы западных исследователей очень давно. Города, стоящие на Тигре и Евфрате были описаны в Библии. Многих, путешествие в эти священные места, по которым ходил богоизбранный народ, привлекали именно с библейской точки зрения.
3
В 1190 г. его последователь, раввин Петахиаш из Регенсбурга (Ратизбоны), сделал описание руин Ниневии. В 1290 г. эти места посетил христианский миссионер Рикальдо де Монте ди Кроче. В 1575 г. древности Месопотамии описывал баварский лекарь и натуралист Леонгард Роволлф (из Аугсбурга). И это было только начало. Месопотамию посетили, и оставили о ней записи Энтони Шерли (1599 г.), Джон Картрайт (1601 г.); Петро делла Валле (1616-1625 гг.) начал раскопки шумерского Ура, Жанн Батист Тавернье (1644 г.), Карстен Нибур (1766 г.) начинает первые научные раскопки Ниневии. Все их действия подтолкнули дальнейших исследователей в плотную заняться тем, что было скрыто под толщей песка, погребено под столетиями истории.
В ХХ веке дешифровкой шумерской письменности занимались Ф.Тюро-Данжен, А.Даймель, А.Побель, А.Фалькенштейн, С.Крамер. Неоценим вклад нашего профессора И.М.Дьяконова. Вторая половина ХХ века отмечена работами французских и бельгийских ассирологов, дешифровавших царский архив города Мари, изданием Д.Уайзманом “Хроник халдейских царей“, американских шумерологов – хозяйственных текстов конца III тысячелетия до нашей эры из Дрехема.
Именно благодаря этим трудам мы имеем те отрывочные, мизерные данные о племенах Загроса, основанные на взаимоотношениях шумеров, ассирийцев и вавилонян с их соседями. Несмотря на довольно интенсивный разбор зарубежными учёными вопросов культуры и религии Месопотамии, разбора этого аспекта в Загроской культуре мы не имеем. Хотя она и является первоосновой культурного и психологического развития кочевых скотоводов.
Культура Загроса, видимо, происходит от цивилизации Нигеве (Палестина), с этой моей версией согласен А.Н.Власенко. Тот же климат, те же занятия (охота, кинология), те же археологические находки. Натурфицы согласно И.М.Дьяконову являются прообразом Загроса. Я же считаю, что это те же племена, перешедшие на другое место вслед за своими охотничьими трофеями. К сожалению, лингвистический анализ произвести невозможно из-за отсутствия каких бы то ни было письменных источников как с Нигеве, так и из самого Загроса. Загросские племена славились своим скорнячеством. Согласно археологическим раскопкам, в материальной культуре было найдено множество различного вида скребков, шил и других приспособлений для выделки шкур. Возможно, что свою одежду они выделывали из шкур выбракованных собак, не годящихся для работы и воспроизводства племени, а так же, покупательный спрос на которые падал (торговля выведенными под заказчика собаками, кроме выделки кож, была одним из основных бизнесов на Загросе). Недаром, считается, что чабан, одетый в шкуру волкодава или волка, никогда не подвергается нападению хищников. А одежда из вывороченной шкуры, являются в психологии других этнических групп ритуально “нечистой“.
В книге “История Древнего Востока“ под редакцией В.И.Кузишина даётся одна из версий, касающаяся племён Загроса. Кутии (Гутии), по этой версии, в III тысячелетии до н.э. обитают от верховий реки Диялы до озера Урмии. Это полукочевые племена, происхождение которых загадочно, язык отличен от шумерского, семитского или индоевропейского языков. Здесь делается предположение о возможности родственной связи с хурритами, выходцами с Армянского нагорья и родственниками урартских племён 4 .
4
Все эти племена более позднего происхождения.
Кутии в конце XXIII века до н.э. вторглись на территорию реки Идиглат (Тигр) и Бурантум (Евфрат), устанавливают там своё владычество вплоть до XXII века до н.э. Свергнутые, они были и отброшены к верховьям Диялы, где прослеживаются вплоть до I тысячелетия до н.э.
С запада от кутиев на Загросе располагались племена лулубеев, чья языковая принадлежность так же не ясна, и существует версия о родстве их с касситами. Также как и кутии с III тысячелетия до н.э., они вторгаются в Месопотамию.
Культура Самарры располагалась в предгорьях Загроса и тоже участвовала в распространении своего мировоззрения на Месопотамию.
В начале XVI века до н.э. они захватывают Кадингирр (Вавилон) и основывают там косситскую династию, полностью принимая местную культуру и язык. Оставшиеся племена на реке Дияле сохраняют родной язык, отличный от шумерского языка.
Ирано-Иракское нагорье по своему строению напоминает Малую Азию. Загрос – западная горная зона, окаймляющая Иранское плато со стороны Месопотамии, тянется в юго-восточном направлении и похожа на горную сторону Армянского нагорья. Краевые хребты Загроса обступают низменность древнего Элама в форме подковы. С южной стороны склоны гор безплодны, со стороны Персидского залива в горах растут грабы и буки, а над ними – альпийские луга. ещё выше расположены степные нагорья. Нижний край гор покатый и холмистый, погода там жаркая, летом дуют сухие ветры из аравийской пустыни, при этом очень большая влажность из-за испарений. В нагорьях Загроса в изобилии росли съедобные дикие злаки.
В VIII и части VII тысячелетий до н.э. племена, заселявшие Загрос, собирали дикие злаки, а из животных ими были приручены только собаки. Собака это их единственное домашнее животное, в то же время как в Малой Азии уже разводили овец, коз. Да и в дальнейшем, когда выйдет из-под воды южная Месопотамия, возникнет Шумер со своим непревзойденным земледелием, с разведением более 200 пород овец, массы пород крупного рогатого скота, загросцы останутся верны своим собакам.
При изучении Ирана, загросцам частично пытаются приписать и окультуривание злаковых, и одомашнивание животных, ссылаясь на все природные предпосылки к этому. Но, несмотря на это, когда первые кутии спустились в Шумер, хлеба они не возделывали. В Загросе водились козлы, бараны и кабаны на которых охотились загрские охотники, но это не даёт основания считать, что там же они были и окультурены. Охота и собирательство были основными отраслями их хозяйства. Они выделывали шкуры, о чём свидетельствует многочисленный набор скребков, видимо, занимались торговлей, меняя ячмень и мягкую пшеницу на выделанную кожу.
Дома строились из глины с примесью соломы, в них переселились загросцы из пещер, которые до этого были их убежищами. Пол в глинобитных домах нередко окрашивали в красный цвет, возможно, были деревянные входные двери, о чём свидетельствует наличие каменного подпятия для оси дверной створки в углу входного проёма. Ссылаясь на исследования Дьяконова, интересен факт наличия массивных очагов, служащих для обогревания помещения.
После историко-культурного сравнительного анализа жертвенников на Горном Алтае, Монголии и жертвенников Загроса (как писал В.Д.Кубарев) (кольца из камней, которые сооружались в основании) следует отнести к разряду культовых памятников. “Такую функцию имели каменные кольца вокруг херексуров, курганов скифского времени у стел и оленьих камней Монголии, Тувы и Алтая более трёх тысяч лет“. Это связывается с культом огня, отличавшимся глубокой древностью. Загросский культ, согласно очагам и построению домов, может быть схож с культом огня у тувинцев и на Алтае. Согласно исследованию В.П.Дьяконовой, различные этнические группы тувинцев устраивали моления огню весной и осенью. Структура обрядов на юге и западе Тувы была едина и, скорее всего, являлась продолжением загрсской культуры охотников-огнепоклонников, не ассимилировавших с семитскими и Месопотамскими этносами. На Кара-Холе (как, скорее всего, и на Загросе) в день моления на северной стороне жилища, на “чистом месте“, хозяин устраивал очаг из белых речных камней. Огню посвящали козла – Эбеха, красной масти. Видимо, в связи с культом Эбеха пол загросских жилищ окрашены в красный цвет.
Посуда, в обиходе загросских охотников, сначала была каменная, позже заменена глиняной с незатейливыми узорами.
Как религиозные символы той далёкой эпохи были небольшие фигурки женщин, этого же типа, изображения “баб“ мы будем позже наблюдать у тюркских племён на территории России, сюда же относятся и “золотые бабы“ в Сибири.
В низовьях Загроса, была культура, предшествующая Самаррийской культуре 5 . Там начиналось земледелие, были найдены серпы; дома и селения имели другую форму. Хотя они и были родственниками загроским горцам, и имели религиозную схожую традицию, но их экономические связи были гораздо активнее.
5
Зооморфным символом этой культуры было изображение оленя. Также, частыми были изображения скорпиона. Современное название этой культуры – убаритская.