Оборотни
Шрифт:
Самаррийцы 6 сталкиваются с племенами убаритской культуры (зооморфизм гигантов 7 ) – автохтонным населением Бурантума и ассимилируют с ним. Возможно, они дали свою ирригационную систему для Шумера.
В VI тысячелетии до н.э., при слиянии убаритской и самаррийской культур, на узорах керамики стали изображать птиц, коз (оленей), женщин с развивающимися волосами. Кружащиеся скорпионы на изображениях подчеркиваются вихревым движением. В верования входят символы розетки, квадрата и свастики. Встречаются вылепленные из глины фигурки женщин с преувеличенно подчёркнутыми признаками близящегося материнства. Бывают изображения женщин с фаллическим символом вместо головы. Как магический амулет начинает использоваться пуговица. Возможно, самаррийская культура является носителем так называемого “бананового“ языка, на котором, вплоть до начала II тысячелетия до н.э., говорили в Верхней Месопотамии и предгорьях Загроса. Кубаба 8 , Забаба – являются божествами группы “бананового языка“.
6
Зооморфным символом самаррийцев были водные псовые – выдры и бобры.
7
Зооморфный символ олень, кроме того, в храмах встречались изображения охраняющие его хищные кошки – ирбисы. Сочетание оленя с ирбисом позднее прослеживается в Элладе пеласгического периода, Македонии и Кавказе.
8
Считается, что путь Кубабы можно проследить через влияние хурритов до Фригии, где нам она предстанет в виде грозной богини Кибеллы.
Очень интересен способ захоронения, используемый на Загросе, в посёлках черепа хранились под лощёными полами (“История Древнего Востока“ под редакцией Дьяконова). То же самое было и у натурфийцев в Нигеве. Это подчёркивает неизменность психологии. Тоже самое мы наблюдаем в Риме, идущем под тотемом волчицы. Видимо, на Загросе, был силён культ мёртвых предков. Все культы тотема псовых были связанны с Царством Мёртвых. Совершая в этой жизни набеги, уже ушедшие в Царство Мёртвых предки, видимо, могли противостоять возмездию. Это, в какой-то мере, развивает аспект психологической безнаказанности. Подчинив себе Царство Мёртвых, эти народы уверились в хорошем к ним там отношении.
Можно было бы предположить, какое значение имеет к тотему изваяния «баб»? Но нельзя забывать, что изваяния эти с подчёркнутыми “женскими прелестями“, и целованием женской груди, в культуре Палестины (куда, кстати, ушли кутии), в бассейне Средиземноморья 9 (где опять мы встречаем тотем псовых), является образом усыновления, принятия под своё покровительство. Точно так же как и в стаях, когда доминирующая сука принимает к своим соскам чужих кутят – она становиться их матерью. Эти изображения “баб“ являются той праматерью, что приняла горцев Загроса к себе. С теологической позиции, я думаю, это не та Мать-Сыра-Земля, которая является у индоевропейцев ипостасью Богини-Матери. “Баба“ именно та доминирующая Сука, принимающая под своё покровительство, карая и поощряя своих “детей“ в интересах общей стаи-племени. Но она не принимает на себя их “грехи“, а, скорее, готова в случае неповиновения уничтожать.
9
«Этрусское RUM в контексте римской легенды» Н.Ерофеева, с.259.
Если рассмотреть психологический аспект, за исключением самаррийцев 10 , загросские племена горцев-охотников имеют трусливо-агрессивную направленность, что приписывается их дикому горскому нраву.
Племена загрских-охотников, единственные имели на вооружении луки. Вообще, владение луками, использование лука в войне (за исключением Египта 11 ), является показателем принадлежности к этой культуре. Лук это символ горцев-охотников. В мифологии это атрибут хозяйки зверей, символ великого охотника, атрибут любви и брака. Стрела, выпущенная из лука, несёт на себе фаллический символ: “натягивайте лук, увеличивайте семью“. Это символ целительства и солнца. “Мифологема лука, по-видимому, относится к древнейшим мифологическим пластам, о чём свидетельствует её особенно важная роль в шаманском ритуале. Лук связан с шаманской космологической схемой, запечатлённой, в частности, на шаманских бубнах. Во множестве мифологических текстов запечатлено отожествление лука с нижним миром и с периодом между закатом и восходом и синонимическими ему фазами между смертью и рождением, осенью и весной. Представление о нижнем мире, как космическом женском чреве, обусловило соответствующую символику лука, что наблюдается, например, у тюркоязычных народов Сибири. Таким образом, лук со стрелой является ритуально-мифологической метафорой матери-Земли и Неба–отца, соединённых священным браком“. – По статье Н.Н.Ерофеевой.
10
У самаррийцев трусливо-агрессивный характер подавлялся с древности кастрацией, видимо, это сказалось на развитии их дальнейшей “расовой памяти“.
11
возможно, что владение луками в Египте тоже привнесено людьми псового зооморфизма, но, скорее всего, пришедших не с Загроса, а потомками натурфийцев с Нигеве.
1
Исход. Племена Загроса оставляют свой след на Земле и в Культуре.
На севере Шумера в две тысячи трехсотых годах до н.э. образовалось могущественное государство Аккад, как, считают, семитского происхождения (М.Белинский, И.М.Дьяконов). Но нельзя забывать, что ещё в начале века отвергали отличие шумеров от семитов, и не видели ни антропологических, ни культурных, ни лингвистических различий 12 . В Аккадском Кише говорили на “банановом“ языке, поклонялись Забабе 13 , следовательно, можно предположить о влиянии низовий Загроса на эту культуру.
12
“История Религии“ под редакцией Д.П.Шантепи де ля Соссей, с.173.
13
Забаба – бог, относящийся к периоду бананового языка в Шумере, связанный с войной. Позднее его ассоциируют с божеством Замамой. У Кише Забаба считался главным богом, рядом с ним изображалась птица сходная с орлом, символизирующая верховную власть.
Дом, в богатстве построенный, благодаря которому Киш высоко поднимает голову, 14
Который позволяет людям жить в безопасности, твой великий фундамент несокрушим,
Твоё здание подобно грозовому ветру, проникающему далеко, заполняющему небо до самых глубин,
“божественным оружием“, панцирями украшенным,
твоя десница громит враждебную страну,
14
в дальнейшем древние тексты выделены курсивом.
шуйца истребляет зло.
Твой царь – это высокий свет, большая буря; перед ним дрожит земля, он ужасает, вызывает страх в своём блеске.
О Эдубба, твой царь, твой герой Забаба, здесь этот дом заложил, на твоем возвышенном троне занял место 15 .
И так при дворе Ур-Забабы 16 в Кише был некий садовник Шаррумкен. Как и через кого, он вошёл во дворец и, стал правителем, неизвестно. Но личность была неординарная. По легендам он был незаконным сыном жрицы, обязанной хранить свою девственность. Нашёл его в корзине в камышах водонос, он же и воспитал будущего диктатора 17 . В 2316 году Шаррумкен, принимая имя Саргон, собирает войско, куда входят аккадские и загрские племена. Наличие в этот момент в Месопотамии кризиса власти помогает быстрому завоеванию номов (городов с их областями). Просто ли возникла эта ситуация, либо была спровоцирована, по имеющимся данным, выяснить невозможно. Лугаль – Загеси 18 , правитель Урука, пытался сохранить древние традиции. Лугаль – Загеси не смог противостоять разношерстным войскам. Фаланга 19 шумер пала под рассыпным строем лучников, которые победили не столько умением, сколько численностью и, возможно, отравленными стрелами.
15
М. Белицкий “Шумеры забытый мир“, с.149.
16
Возвышенный Забабой, правитель (лугаль) Киша, считался внуком бога Кубабы, правил до 2316 г. до н.э.
17
С.Крамер “Шумеры, первая цивилизация на Земле“.
18
Лугаль-Загеси – происходит, видимо, из жреческой семьи. Отец его Бубу был связан со жречеством (ишиб) мира живых (материальным) и миром духов, считают, что это сродни шаманам и волхвам. Сам Загеси носил титулы: энси Уммы, эн Урука, лугаль Ура. Лугаль – правитель.
19
Фаланга – сомкнутый пеший строй, видимо заимствованный у зооморфного символа – быков.
Основную массу войска Саргона составляли лёгкая пехота, лучники, копейщики, воины вооружённые боевыми секирами. Привыкшие к непродолжительным войнам, которые велись дипломатическими переговорами, Шумер не смог противостоять оголтелой банде 20 головорезов, которых сумел объединить Саргон. Делая ставку на многочисленность отрядов лучников, аккадские и загросские племена, объединенные желанием наживы, смогли противостоять фалангам 21 . Империя Саргона простиралась от Верхнего Моря (Средиземное море?) до Нижнего Моря (Персидский залив?). Всячески стремясь к узакониванию своей власти, завоеватель искал помощи в религиозном обосновании и в брачном союзе с Лугаль – Загеси. Лугаль Урука отказал, после чего город был предан огню.
20
Имеется в виду оголяющая тело (оголтелая) земледельческая община (банда) охотников за головами.
21
“История Древнего Востока“ под ред. И.М.Дьяконова, с.236.
…победил Урук, сокрушил его стены;
в битве с жителями Урука одержал победу.
Лугаль – Загеси, царя Урука взял в плен в этой битве,
Отправил его в клетке для собак к вратам Энлиля 22 .
Придавая огню непокорные города, вырезая и уводя в плен жителей, Саргон смог посеять панику и дестабилизировать всё Шумерское сообщество. Города вынуждены были платить дань под страхом резни. Всем, кто пытался восстать, Саргон “написал поражение, учинил им разгром …“– говорится в omina. Стены городов разрушались. Важнейшие вопросы в армии захватчиков решались на сходках воинов.
22
М. Белицкий “Шумеры забытый мир“, с.145.
Исследователи считают, что завоевательным походам Саргона присуще прогрессивное развитие. Это объединение земель под единым экономическим центром. Зерно, выработанное номами, как дань уходила победителю. Земли храмов частично конфисковались, приводя их общины к голодной смерти или порабощению. Происходит создание первой, исторически зафиксированной, деспотии. Это называется прогрессом всеми историками, политтехнологами и философами. На этом варианте развития, в дальнейшем, процветала вся цивилизация зооморфизма псовых – это базис их мирового господства.