Оборотни
Шрифт:
Каждый раз, в историческом развитии человечества, владычество псового зооморфизма запускает “механизм судебной машины“. Мотивируя всё громким словом – Закон. Даже после свержения людей псовых зооморфизмов, “судебная машина“ продолжает работать. Теперь через суд пытаются вернуть себе попранные честь, достоинство и свободу. Это прошли Афины после завоевания Кира; Римская Империя с введением христианства; и, даже Россия, после свержения татаро-монгольского ига. Это наблюдаем и сейчас. Нравы, навязанные псовыми, легко приживаются из-за смешения сословий, перемещения имущества, смены хозяев и образованием новых, не способных, “вышедших из вольноотпущенников“, и искоренить это требуется не одно поколение. Происходит опорочивание предыдущего правления (до псового зооморфизма), и, вслед за этим, низведение народных героев. Происходит порабощение женщин. Рушатся все устои, на которых до этого базировалось государство. Нет ни идеологии, ни базиса, ни надстройки.
Теперь претенциозный титул “царя четырёх сторон“ принимают на себя лугали. Две волны загросских племён полностью изменили психологию шумерского населения и народа 67 . После аккадского и кутийского владычества, народ Шумера, относящийся к древним родам, был почти уничтожен, а именно они являются хранителями традиций. Население же подчиняется сильнейшему.
В каналах моего города воистину набрался песок,
67
Народ – те кто имеет право носить оружие и с оружием в руках защищать государство, правящий строй и население. Народ часто был на государственном обеспечении (храмов).
Воистину они обращены в жилище лис…
Начались междоусобные войны, именно к этому приводят владычества псовых, словно бешенством они заражают государства после себя. Они нападают на соседей, соседи на них. Сам зооморфный символ – собаки, лисы, – является распространителем бешенства в животном мире. Общение с ними заражает нетерпимостью и агрессией отдельных лидеров или даже целые государства.
Людьми, а не черепками покрыта окрестность,
Стены зияют, ворота и дороги завалены телами,
На улицах, где собирались весёлые толпы, разбросаны, они лежали,
На всех улицах и дорогах лежали трупы,
На открытых полях, что были пляшущими полны,
Кучами они лежали…
Кровь страны заполнила трещины земли, как медь свою форму,
Тела разлагались, как жир на солнце… 68
68
“ История Древнего Востока“ под ред. Дьяконова с. 288.
Таково развитие государств после общения с “бешеными псами“ Загроса. Истощая силы в кровопролитных войнах, которые до загросцев они не знали, Месопотамия становится лёгкой добычей.
Власть касситов как третьей волны Загросских племен.
В 1742-1741 гг. до н.э. началась третья волна пришествия загросских племен. Племена касситов (аккадское – кашшу) горных скотоводов центральной части Загроса (в районе нынешнего Лурестана) вторглись с востока в Месопотамию. Их вёл Гандаш 69 , племенной вождь 70 . “В отличие от всех предшествующих скотоводческих племён, проникших до тех пор на равнину, касситы были коневодами. Обучились они коневодству от индоиранских племён, которые как раз около этого времени, по-видимому, начали со своими стадами медленное продвижение в Иран из евразийских степей, или, коневодство являлось у них исконной отраслью хозяйства – всё ещё не ясно… Вопрос о том, поклонялись ли касситы, говорившие на одном из древних автохтонных языков Западной Азии, некоторым, как иногда полагают, индоиранским божествам, автор настоящей главы склонен решать отрицательно“ 71 . Скорее всего, касситы ознакомились с коневодством, так называемой ахейской 72 группы. При катастрофах, землетрясениях и извержениях вулканов, в том числе Саханда 73 , они пускаются в путь, ища себе новые земли и создавая новое государство. Судьбу страны определяли теперь новые цари и новые города. Мари, Ашшур и Вавилон – назывались отныне главные центры, теперь они боролись за власть. Видимо, народы Месопотамии тоже тронулись в путь, оставляя своё население на милость народа семитов и загросцев. Касситское господство в Месопотамии со столицей в Кадингирре (Вавилон) длилось 1530-1160 годы до н.э.
69
пресноводный
70
лидер, избранный на совете воинов, как считают современные исследователи, ещё племенного союза. Племенем, семьей (фамилией), или религиозными сообществами жили племена загрских охотников в горах, сейчас определить не представляется возможным.
71
“История Древнего Востока“ под ред. Дьяконова с. 386.
72
Ахейская группа относится к зооморфизму людоедов, к их жреческим ритуалам относились разведение и дрессировка лошадей. К этой группе относилась V египетская династия фараонов, во главе с Унасом. Во II тысячелетии до н.э., после взрыва Санторина, эти племена проходят Балканы, Кавказ, и, возможно, вытесняют с гор касситов.
73
Вулкан на Ирано-иракском нагорье.
Последние бои с кутиями вёл Хаммурапи в 1756 году до н.э., а в 1742 году до н.э. идёт нашествие касситов. Основная масса касситов шла обратным путём, пройденным амореями (семитское племя), возможно, смешивалось с ним так же, как лулубеи с аккадцами. Ниже впадения Хабуры в Бурантум (Евфрат) в связи с нашествием касситов воссоздано Ханейское царство 74 с центром в Терке. Скорее всего, здесь произошла ассимиляция кутиев с амореями, а потом уже влились касситы. Либо эта ассимиляционная смесь назвалась касситами.
74
Ханейское древнее царство было аморейское, возможно уже тогда когда ханеи на реке Хабур пасли своих овец, было смешение с ними племён Загроса. Соседи ханеев: бини-симала, бини-ямина, амнанум, яхрурум, рабабум, мутиябаль, ямутбала. Ханаан (страной Хана) называлось государство хуррит, тоже загроского происхождения.
“Воцарившаяся здесь династия, по-видимому, первоначально была аккадско-аморейской и лишь опиралась на вооружённые силы касситов. Однако в XVII веке до н.э. мы обнаруживаем во главе Ханейского царства касситского династа Каштилиаша“ 75 .
В документах упоминается царь Ханы 76 – Каштилиаш II. Не загросским ли племенам мы обязаны ханами, визирями (Эн-рида-визирь), ярлами (Ярл ган), беями (лулубеи)?
Часть загросских племен, ассимилировавших в Месопотамии, двинулись на восток, через Элам в области, в последствии, ставшими Бактрией и Согдианой. Часть пошла в завоевательные походы на Запад. Именно их мы можем проследить по Священному Писанию – Библии. В Библии мы видим следы этой ассимиляции. “И перевёл царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в горах Самарийских вместо сынов Израильевых. И они овладели Самариею, и стали ходить в горах её.
75
“История Древнего Востока“ под ред. Дьяконова с.286.
76
Хурритское государство имело аналогичное название, и в то же время, возможно, это было единое государство.
И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь послал на них львов, которые умерщвляли их“ 77 .
И опять же, как в Шумере обвинение кутиям в кощунстве: “и донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в горах Самарейских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот, они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли. (В этом же их обвинял лугаль Ура Уту-хен-галь). И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда и священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдёт и живёт там, и он научит их закону Бога той земли “ 78 . При том сделал каждый народ и своих богов, и поставил в капищах высот, какие устраивали Самаряне, – каждый народ в своих городах, где живут они 79 . Ассирийский царь, переселивший в Палестину кутиев был Салманассар (касситской династии), смешавшись с остатками коренного населения кутии стали известны в истории Палестины как самаряне или кутийцы, по учению талмудистов. Рядом с Сидоном был город называемый Кутин. Иосиф Флавий упоминает Киту в Персии 80 , что отождествляется с родственными племенами куту, пришедших в Палестину. Даже при арабских историках местность Куту между Тигром и Евфратом, называемой также Таубах (Toiwbah), также родственна им область на берегу Персидского Залива Кула (потом названная Кузистаном). “Кутийцы по сказанию древних, были тождественны с коссеями и считались народом воинственным, которые никак не могли совершенно победить Персидские властители“ 81 .
77
IV Царств XVII, 24-25.
78
IV Царств XVII, 25-27.
79
IV Царств XVII, 29.
80
Иосиф Флавий “Древности“ IX, 14, 3.
81
Библейская энциклопедия, с. 417.
Самаррийцы (загросские племена) 82 прибыли в Палестину гораздо раньше кутиев и касситов, возможно они смешивались с родственными племенами с Нигеве, оставленными здесь при переходе более прогрессивных племён охотников на Загрос. Племена Нигеве (Натурфицы) спускаясь в Палестину, смешались с южно-семитской – хамитской группой. Позже, сюда прибыли самаррийцы, ассимилировавшиеся во всей Месопотамской культуре. В Ветхом Завете, самаррийцы, неотделимы от истории кутиев. “Выселив Израильское население, он (Салманассар) послал в их землю колонии из своих собственных подданных. Сии последние смешивались между собою и вступали в браки с дочерьми оставшихся Израильтян, хотя очень немногочисленных. Вступая в брак, самаряне боялись Иеговы и вместе с тем служили своим собственным богам, воображая, что Иегова есть только охранительное божество и, желая сообразоваться во всём с языческими обычаями своей страны. По мнению других, Самаряне были вполне язычниками, что их страна была совершенно особенной от обитателей Ассирийского монарха и что Самаряне произошли от этих языческих колонистов“ 83 .
82
Видимо, зооморфными символами их были бобры выдры (энудры), куницы.
83
Библейская энциклопедия, с. 618.
Сейчас, важно отметить, что куда бы ни приходили племена Загроса со своим псовым зооморфизмом, как не пытались их ассимилировать, они волей-неволей, оставались, верны своим древним религиозным традициям.
Это то, что в последствии стало называться языческим многобожием иудеями и христианами. На самом деле, это скорее вера в демонов, с вышедшими из него демонизмом и шаманизмом. Развитие шаманизма, вышедшего из автохтонных верований Загроса можно рассмотреть в развитии на Тибете, Алтае и Восточной Сибири. Связанно оно с каменными изваяниями, камлениями тесов. Видимо, с культами Загроса связано разделение дома на мужскую “чистую“ и женскую “нечистую“ половины дома 84 . “ В верованиях хакасов теси 85 – это, во-первых, семейно-родовые покровители, духи предков, почитаемых зверей, во-вторых, духи – помощники шамана, которые представлялись как нечто вечное, изначальное, возникшее вместе с небом и землёй. Шаманские тёси делились на “чистых“ и “нечистых“. “Чистые “ теси якобы обитают в горах, на небе и в огне, а “нечистые“ – в тайге, под землёй и в воде. И те, и другие изображались на одежде и бубне шаманов. Раз и навсегда теси закреплялись за шаманскими поколениями и уже не могли вернуться обратно. Больше всего теси были распространены у качинцев и кызыльцев и менее – у сагайцев и бельтыр. Одни из них имели антропоморфные, другие – зооморфные изображения и различались по принадлежности к мужскому и женскому началу“ 86 .
84
Хотя, возможно, это деление имеет шумерские корни, и подобно делению шумерского языка на женский и мужской. Тогда ритуально “чистым“ для шумер считались женские и евнуховские культовые знаки, в то же время “нечистыми“ могли бы считаться мужские. Хотя в шумере деление на “чистый“ и “нечистый“ не наблюдалось.
85
Теси- культовый знак используемый в шаманизме. Теси часто делались из рогатины “чистого“ или “нечистого“ дерева, на рогатину натягивалось полотно или кора изображающая лицо, теси украшались хвостами животных или лентами. Когда теси были уже не нужны (утрачивали магические свойства) их отправляли в плавание по реке, что бы они вернулись домой.
86
В.Я.Бутанаев “Почитание Тесей у хакасов“, с. 90-91.