Образ жизни, который мы выбираем

Фёрстер Фридрих Вильгельм

Ничто не оказывает столь разрушительного действия на характер, как бесхребетные и бесхарактерные отношения с противоположным полом. Ничто не делает душу столь расхлябанной и изнеженной, как отсутствие в любви «мужественности души» как неотъемлемого компонента. Ничто так не огрубляет женщину, подавляя ее женственность, как любовь мужчины, лишенного добродетели, то есть «мужественности души». То есть если она позволяет любить себя мужчине, не прошедшего через аскезу, не собравшего все свои чувства и желания в кулак и не укротившего свою чувственность, не прекратившего раз и навсегда жалеть себя и не приставившего «рыцаря в себе» опекуном ко всем своим любовным делам.

5. Современный психоанализ и наш личный образ жизни

Современный «психоанализ» в самом своем начале, то есть в трудах венского невролога и невропатолога З. Фрейда, очень старался развить учение Шопенгауэра о примате всевластной воли к жизни в сознании и подсознании человека в биологическом и физиологическом отношении, сделав из него все возможные практические и медицинские выводы. Шопенгауэр сначала обрисовал громадную движущую силу воли к жизни

в органической природе, а затем показал, в какую всемогущую силу должен превратиться инстинкт продолжения рода, как только его примет в свое лоно сознательная жизнь, а страсть, фантазия и интеллигентность еще более усилят этот инстинкт. В известных новеллах «Декамерона» Боккаччо Шопенгауэр не видел ничего, кроме насмешек и глумления инстинкта продолжения рода над правами индивидуума, попранными этим инстинктом. А суть психоанализа состоит не только в том, чтобы на многочисленных примерах проиллюстрировать власть жизненных инстинктов, сконцентрированных в понятии «либидо», над человеческой личностью. Нет, он идет намного дальше, показывая, как эта воля к жизни, если ее перечеркивают или подавляют, начинает мстить, то есть искать во внутреннем мире человека возможности иного выражения, и чаще всего в какой-либо болезненной форме. Разумеется, что не только в сексуальной сфере, но и везде, где проявляется человеческая страсть или концентрируется человеческая воля, просто репрессия без более глубокой апелляции к помощи духовных и моральных сил неизбежно приводит к душевным травмам или, по крайней мере, к нервным расстройствам. Так что всем педагогам, склонным к репрессивным методам, следует серьезно отнестись к предупреждениям Фрейда. Однако нет ни одного научного доказательства того, что бескомпромиссное сдерживание инстинктов, если оно исходит из глубин совести, подтверждается и подкрепляется прозорливым интеллектом, действительно причинило бы вред физическому или психическому здоровью человека. Природа создана для того, чтобы повиноваться человеку, если человек повинуется своему разуму и если его разум повинуется Богу. Совершенно верно заметил Фома Аквинский: «Если разум отказывает в повиновении Богу, то инстинкты отказывают в повиновении разуму». Каждый серьезный молодой человек, хорошо знающий себя, в состоянии найти подтверждение вышесказанному исходя из собственного опыта.

6. Сексуальная этика и здоровье

Невозможно, говорят радетели «сексуальной гигиены», и нельзя требовать, чтобы молодой мужчина в своем сексуальном поведении руководствовался только высшими требованиями своей души и социальной совести. Чувственная природа человека имеет свой категорический императив, и его нельзя безнаказанно игнорировать. Так что воздержание противоестественно и вредит здоровью.

Это утверждение в последние годы было единогласно опровергнуто множеством авторитетов в области медицины и психиатрии всех стран, а впечатляющие свидетельства чудовищных и практически необратимых нарушений здоровья как следствие необузданного полового влечения окончательно лишают это заявление силы. Какие-либо точные медицинские доказательства того, что «чистая» жизнь вредила бы здоровью, просто невозможны. Да и какие научные доводы может привести врач в пользу утверждения, будто определенные душевные или нервные расстройства его пациента – следствие сексуального воздержания? Но даже если предположить, что такое воздержание приводит к определенным кризисам, то они не идут ни в какое сравнение с опасностями и вредом для физического и душевного здоровья, причина которых внебрачные половые связи. И стоит ли из-за них рисковать благодатью крепкого здоровья, дающейся в награду за серьезную самодисциплину и чистую совесть? Прав Бьёрнсон, говоря: «Думаю, что еще никто не заболевал от воздержания, скорее от того, что его фантазия была исключительно направлена на сексуальную сферу. Осуществи свою фантазию в одностороннем порядке, каким хочешь способом, и это может погубить тебя».

Сегодня мы собираемся заново осознать решающее значение истинного согласия человека со своей совестью для общего состояния здоровья, а также понять: ничто из того, что противоречит совести, то есть знанию человека о своем высшем предназначении, не может быть действительно полезным для его здоровья. В этом отношении чрезвычайно интересны исследования новейшей школы современного психоанализа. Особо хочется отметить труды таких невропатологов, как Карузо и Виктор Франкль, в которых авторы подробно рассматривают нервные и душевные расстройства, возникающие у молодых и пожилых пациентов, живущих не в ладу с совестью, что, в свою очередь, наглядно свидетельствует о том, как велики физиологическая сила и чистая совесть. Все это – многообещающее начало полного пересмотра чисто материалистического учения о здоровье, к сожалению, широко распространенного среди врачей.

Но все это следует рассматривать вне всякой зависимости от физиологических аргументов, то есть решительно выступая против утверждения, что здоровье – высшая цель жизни. Здоровье дано нам лишь для того, чтобы мы использовали его и даже рисковали им ради других, более высоких целей. Ведь ночные бдения и другие утомительные перегрузки, которые не минуют ни любящую мать, ни настоящего ученого, ни усердную сиделку – никого, кто готов к самоотверженным поступкам и деятельности, чреваты множеством тяжких последствий для здоровья. Однако никто еще не говорил, что ради хорошего пищеварения, нормального кровообращения и здорового сна нужно бросить все дела такого рода. Иными словами: даже если однажды будет установлено, что воздержание вредно для здоровья, это ни в малейшей степени не даст человеку права сделать устранение таких рисков для здоровья высшим законом своего поведения, облегчив себе жизнь, но пожертвовав при этом всеми чувствами и мыслями, собственно, и делающими жизнь по-настоящему достойной. Тогда воздержание просто причислят к «самоотверженным поступкам», но никогда его возможный вред для здоровья не отменит его

высокой жизненной ценности. Или где-то на свете разрешено воровать, наносить людям вред и использовать их в своих корыстных целях, чтобы недоеданием не подорвать собственного здоровья? Тысячи мужчин и женщин живут честно и безупречно до самой могилы и предпочитают терпеть нужду, причем нужду терпят и их близкие, но ни за что не позарятся на чужое добро. А разве позволено затрагивать честь и невинность окружающих тебя людей или своими деньгами поддерживать ремесло, которое обесчещивает других, чтобы сохранить собственное здоровье? Нет, есть более высокие блага, чем здоровье, и человек никогда не даст лишить себя независимости от рабской заботы о своем физическом благе. Таким образом, все действительно печальные аргументы против чистой жизни раз и навсегда исчерпаны для того, кто вообще не видит в физиологическом благополучии главной цели своей деятельности.

К счастью для человеческой слабости, физиология как наука никогда не дойдет до того, чтобы с абсолютной уверенностью утверждать, что воздержание вредит здоровью, а внебрачные половые связи, наоборот, укрепляют его. Ведь неоценимое гигиеническое значение чистой совести, а с другой стороны, физически парализующие и расшатывающие нервы глубокие моральные депрессии – это факторы, способные разрушить все чисто физиологические установки и планы. Ведь и духовная природа человека – неотъемлемая часть нашей «природы», нашей «натуры», и тот, кто грешит против нее, будет гораздо более сурово наказан законами жизни, чем тот, кто погрешил против физической природы; потому что именно эта духовная природа человека вовсе не какая-то роскошь в «хозяйстве» нашего бытия – в ней коренится наша глубочайшая связь с человеческим сообществом, она представляет наши жизненные цели как личности, как последнее «почему?» всех наших устремлений и дел; без нее физическое существование теряет смысл и ценность. Но человек не может жить, не придавая своей жизни никакой ценности и значения: это ощущение ценности собственной жизни – так сказать, фундаментальная «инновация», придающая всему нашему жизненному процессу столь необходимую ему энергетику и гибкость!

Насколько все физиологические процессы человека зависят от того, сколь мощно, радостно и свободно протекает его духовная жизнь, становится ясным – наряду со множеством других признаков – уже из того факта, что так много мужчин, перестав заниматься напряженной умственной деятельностью и уйдя на покой, сравнительно быстро физически ломаются или, по крайней мере, их начинают одолевать всевозможные недуги, которых они раньше даже не ощущали. Они вдруг теряют великие цели, на которые была направлена их воля и которые помогали им забывать о себе, тем самым обеспечивая бесперебойную работу всех внутренних органов. Все их тело теряет ту силу инновации, которая была, так сказать, гигиеническим побочным продуктом интенсивного напряжения мысли и воли. Но то же самое неизбежно происходит и тогда, когда человек сам останавливает действие этой полезной для здоровья функции разума и воли, то есть, поступаясь своим духовно-нравственным достоинством в угоду чувственным порывам, так сказать, отказывается от своего высшего «духовного призвания» со всеми его возвышающими целями для воли и разума.

Итак, можно с уверенностью утверждать: всякая распущенность, уступки физическим состояниям и раздражителям – это угроза номер один здоровью человека. А с другой стороны, все, что повышает самообладание и энергетику мозга в пику телесным порывам, если смотреть на дело в перспективе, приносит человеку истинное здоровье, так как вся физиологическая жизнь у человека гораздо в большей степени привязана к организации мозга, чем у животного, живущего только инстинктами. Множество подтверждений этого факта дает новейшее направление медицинской науки – психотерапия, цель которой излечение или смягчение физических и психических страданий методами духовного и этического воздействия. Успехи этой лечебной методики день за днем подтверждают воистину поразительным образом, что твердый характер, сильная воля, строгое самовоспитание имеют основополагающее значение для здоровья человека. И что за глупость разрушать и высмеивать эти важнейшие факторы здоровья, эти самые мощные целебные силы? И чего ради? Ради здоровья!

На основе собственного опыта все действительно живые люди сходятся во мнении, которое кратко сформулировал Гёте: сексуальное воздержание оказывает таинственное и чрезвычайно сильное влияние на интенсивность и гибкость всех наших духовных и умственных функций. В этом же смысле высказывается и шиллеровский Дон Карлос, говоря о тех, кто растранжирил лучшую половину духа, мужскую силу в жарких объятиях. И еще задолго до христианства люди знали, что воздержание высвобождает совершенно особые таланты и силы души. Именно эту истину забывают сегодня те, кто подходит к вопросам половой жизни только с физиологической точки зрения.

7. Развитие личности

Защитники «свободной любви» охотно говорят о свободном развитии личности в свободном любовном союзе и о пожизненном тюремном заключении в браке, насилующем свободные проявления индивидуальности. Всем этим фантазерам рекомендую для отрезвления прочесть главу Шопенгауэра о «Метафизике половой любви», где остроумный философ настоятельно указывает на то, сколь, в сущности, безлична эротическая влюбленность и как часто порожденные именно ею мистификации и страсти насилуют свободную личность, ставя ее на службу инстинкту продолжения рода. Здесь, утверждает Шопенгауэр, проявляет себя вовсе не индивидуум, а весь человеческий род, стремящийся сохранить и приумножить свою жизнь, знающий, какими прелестями привлечь индивидуума к тому, чтобы заплатить эту дань, умеющий так затуманить его сознание, что его – и только его возбуждение – представляется ему центральным событием его личной жизни. Это величайший обман природы, заявляет философ, но большинство людей, к сожалению, понимают это только, когда все уже свершилось. В «Декамероне» Боккаччо Шопенгауэр не видел ничего, кроме насмешек и глумления инстинкта продолжения рода над правами и притязаниями отдельных индивидуумов, которые этот инстинкт просто топтал ногами.