Очерки по истории русской агиографии XIV-XVI вв.
Шрифт:
Граду же Москв пребывающу возмущении и готовящуся сидти во осад, и многу народу сущу отвсюду собравшуся. По вся же дни частым встемъ приходящимъ на Москву, возвещающи прещения и грозы Темирь Аксака, гонителя и мучителя, какъ готовится воевати Рускую землю, како похваляется итти к Москв, хотя взяти ю, како хощетъ люди руския плнити, а святыя церкви жещи, вру християньскую искоренити, а християнъ бити и гонити, томити и мучити, и огнемъ пещи и жещи, и мечемъ сщи. Бяше бо сеи Темирь Аксакъ велми нежалостивъ зло и немилостивъ, лютъ мучитель и [141] зол гонитель [142] , жестокъ томитель, всегда воздвиже гонение велико на християны, яко же древнии зловрнии царие, прежнии гонителие и мучители на християны, яко же Иульянъ законопреступникъ и Диоклитианъ, Максимиянъ, и Дикии, и Ликинии и протчии мучители. Тако же Темирь Аксакъ мучительски похваляшеся, воздвигнути хотя гонение велико на християны. Сия же намъ страшныя и грозныя всти слышаще, вельми бывша народи християньстии в печали со воздыханиемъ и со слезами моляхуся Богу, дабы избавилъ Богъ от таковыя скорби и бды. Тогда Киприянъ митрополитъ повел всмъ людем поститися и молитися, и молебны пти. И вси людие, народи християньстии,
141
в рукописи — изгонитель.
142
в рукописи — изгонитель.
Князь же вели кии Василеи Дмитреевичь погадавъ съ митрополитомъ Киприаномъ и со всми князьми и воеводами и с бояры старишими подумавъ, восхотша призвати на помощъ Святую Богородицу, заступницу нашу и скоропомощницу нашу, и в печали утшение наше, глаголюще: «Нсть избавляя инъ насъ от таковыя нужа и печали развие Тое, Та бо можетъ преложити печаль нашу на радость, Та бо можетъ заступити насъ и градъ нашъ Москву и всякъ градъ и страну и всяко мсто, ид же с врою призываютъ Ю на помощъ, может избавити от глада и от пагубы, и от погибели, и от труса, и от потопа, и от огня, и от меча, и от нахожения поганыхъ, и от натечения иноплеменных, от нападения вражия и от нашествия ратных, и от межиусобныя брани, и от кровопролития всякого, и от миръския печали, и от напрасныя смерти и от всякого злаго, находящаго на ны, токмо аще быхом с врою призывали Ее на помощъ, со усердиемъ молящеся Еи, и не погршимъ надежди». Да еже умыслиша, то и сотвориша, и послаша по икону въ славныи въ старыи во стольныи градъ Володимерь. Сим же тако бывающимъ.
В то же время клирики и святыя великия соборныя церькви Святая Богородица, иже в Володимери, протопопъ совтъ сотвори с протчими и попы, и со диаконы, и со клирошаны, и пречистую владычнюю икону Пречистыя Богородица взяша и понесоша ю от града Володимеря на Москву страха ради татарьска, но паче же страха ради Темирь Аксакова, его же иногда в повстехъ слышахомъ да лече суща под востоки конечными, нын же близъ яко при дверехъ приблизился есть, и готовится и поощряется и вооружается на ны зло. И бысть тогда мсяца августа 15 день, в самыи праздникъ честнаго и преславнаго преставления Пресвятыя Владычица нашея Богородица и приснодвица Мария нашея Богородица и заступница, и собрася весь градъ Володимерь, изыдоша на провожение чюдныя тоя честныя иконы, иже проводиша честно врою и любовию, страхомъ и желаниемъ, с плачемъ и со слезами далече шествие сотвориша, и от великие вры и от многия любве многи слезы излия.
Егда же принесена бысть икона сия близъ града Москвы, тогда весь градъ изыде противу ея на сртение иконы честныя. И сртоша ю честно Киприанъ митрополит и епископи, и архимариты, игумены и попы и диаконы, и весь клиросъ и причетъ церковныи, князи и бояре, княгини и боярыни, мужи и жены, уноша и двы, и старцы со юнотами, дти и матери со младенцы, сироты и вдовицы, нищии и убозии, черньцы и черницы, и всякъ возрастъ мужескъ полъ и женескъ, от мала и до велика, и все многое множество безчисленное людии народа съ кресты и со иконами, и со еуангелиями, и со свщами, и с кандилы, со псалмы и псньми и пньми духовными, но и паче рещи вс съ слезами, болшие и меншие, и нсть такова, иже бы не плакалъ, но вс съ молитвою и с плачемъ, и вси воздыхании немолчными, и рыданиемъ и благодарениемъ руц воздющи на высоту, вси молящеся къ Пресвяти Богородицы, вопиюще и глаголюще [143] : «О Всесвятая Владычице Богородице (вопиюще и гласы испущающе), избави градъ сеи от нахожения поганаго Темирь Аксака, всякъ градъ и страну нашю, защити князя и люди от всякаго зла, заступи градъ нашъ Москву от нахожения ратныхъ иноплеменных, избави от поганыхъ пленения, от огня и меча и от напрасныя смерти, от ныншняя обдержащия скорби и от печали, нашедшая нын на насъ, и от настоящаго гнва, бды и нужда и от предлежащих сихъ искушении, избави, Богородице, Своими богоприятными молитвами къ Сыну Своему и Богу нашему, иже Своимъ пришествиемъ к намъ, к нищим и убогымъ, скорбящимъ и печалующимъ, умилосердися на скорбящая люди Твоя, на Тя бо надемся, не погибнемъ, но избудемъ Тобою от врагъ нашихъ. Не предаи же насъ, наша заступнице и наша надежда, в руц врагомъ сим татаром, но избави насъ от врагъ нашихъ и противныхъ совты разждени, супостатъ нашихъ думы разори и козни ихъ раздруши. И во время се скорби нашея ныншняя, нашедшая на ны, буди намъ теплая заступнице и скорая помощница и предстателница, да от ныншняя бды Тобою избывше, благодарно Ти возопиемъ: Радуися, заступнице християномъ непостыдная».
143
На полях: Молитва Богородицы.
И тако Божиею благодатию и неизреченною милостию и молитвами Святыя Богородица Москва градъ нашъ цлъ сохранен бысть, а Темирь Аксакъ царь возвратися въспять и поиде въ свою землю. О преславное чюдо! О превеликое удивление! О многое милосердие Божие к роду християньскому! В которыи день принесена бысть икона Святыя Богородица из Володимеря на Москву, в тои день Темирь Аксакъ поиде во свою землю. В тои же день изыдоша из града на поле градстии народи, християньстии собори въ сртение иконы Святыя Богородица с плачемъ и с молитвами и с врою и со слезами горющими, в тои же день Темирь Аксакъ убоявся и устрашися, и ужасеся, и смятеся, и нападе на него страх и трепетъ, и вниде страх въ сердце его, и ужасъ въ душу его, и вниде трепетъ в кости его, и скоро отвержеся и отречеся воевати Русскую землю и восхитишася быстре на течение путнаго шествия, и скоре грядутъ ко Орд, а к Руси тылъ показующи. Обратишася сердцы своими паки во свояси, въспятишася и возвратишася, аки нкто устраши ихъ.
Не мы бо устрашили я, но Богъ милосердыи и человколюбецъ молитвами Святыя Богородица невидимою силою Своею устраши враги наша, посла на ня страх и трепет, да окаменятся. Не мы же ихъ прогнахомъ, но яко древле при Езеки цари и пророц и при Исаие пророц Сенахиримъ царь Асириискии прииде на Иерусалимъ ратию, зло похваляяся и в гордости велици, на Бога Вседержителя хулныя глаголы воспущаху. Царь же Езекия тогда боляше, но аще и боленъ б, но обаче помолися Богу со слезами, купно съ пророкомъ Исаием и со всми людми. И услыша Богъ молитву ихъ, паче же Давыда ради угодника Своего, и посла Богъ аггела Своего, мню же, великаго архаггела Михаила. И абие в ту нощъ аггелъ Господень уби от полка Асирииска 180 000 и пять тысящъ. На утрия же воставши, обртоша трупия мертвых лежаща. Царь же Асириискии Сенахиримъ в ту нощъ устрашися зло и убояся, со останочными своими вои скоро убжа в Ниневию, и тамо от своих дтеи убиенъ бысть и умре. Да яко же тогда при Сенахирим было, тако и нын при Темир Аксац. Единъ тои же Богъ тогда и нын и едина благодать Божия диствуетъ и тогда и нын. Милостивъ бо есть Богъ и силнъ, елико хощеть и можетъ. Еще и нын милость Его велика есть на насъ, яко избавил ны есть Господь из руки врагъ наших от татар, избавилъ ны есть от сча и меча, и от кровопролития, мышцею силы Своея разгналъ еси враги наша, сыны Агарины, рукою крпкою и мышцею высокою и устрашилъ есть сыны Измаильтески. Не наши воеводы прогнаша царя Темирь Аксака, ни наши воиньства устрашили ихъ, но силою невидимою нападе на них страхъ и трепет, и страхомъ Божиимъ ужасеся и гнвомъ Божиимъ гонимъ бысть, и подщався отъиде от Русъкия земля, отступивъ, и поиде прочь, отнюду же и приид, а к земли Русти отнюдъ и не прикоснуся, ни оскорби, ни стужи имъ, ни вреди ея, но поиде без възвращения [144] . Мы же востахомъ и прости быхомъ, онъ заиде и исчезе, мы же ожихомъ и исцлени быхомъ, сть его сокрушися, а мы избавлени быхомъ, помощь наша от Господа, сотворившаго небо и землю.
144
В рукописи — вращения.
Слышавъ же князь вели кии о Темире Аксац, яко не бысть его, и вси князи протчии слышавше и вся воиньства Руская, и вси народи християньстии слыша и прославиша Бога, и о семъ велико благодарение посылаху Богу. Потомъ же митрополитъ с великимъ княземъ совтъ сотвориша, глаголюще: «Добро бы намъ не забывати толики милости Божиеи и Святыя Богородица помощи и заступления». И поставиша церковь на томъ мсте, ид же сртоша икону Святыя Богородица, принесенную от Володимеря, купно на воспоминание таковаго многаго благодяния Божия, да не забудутъ длъ Божиихъ. Б же мсто то тогда было на Кучькове пол близъ града Москвы, на самои на великои дорог Володимерскои. Сию же церковь самъ свяща митрополит во имя Святыя Богородица честнаго ея Стртения. Уставижеся таковыи ея праздникъ праздновати [145] февраля 2, а икону сртоша августа 26 день, на память святыхъ мученикъ Андряна и Наталии. И тако ту бысть монастырь и в немъ игуменъ и братия, иноки живяху о Христ Исусе, Господ нашем.
145
В рукописи — праздновав.
§ 2. Первая Пахомиевская редакция
Для Московского свода 1477 г. (общего источника Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) была составлена новая редакция Повести о Темир Аксаке, наилучшим образом отраженная в Московском великокняжеском своде 1479 г. [146] Повесть (помещенная под 1395 г.) имеет черты самостоятельного произведения и озаглавлена (в списке ГИМ, Увар., № 1366): «Мсяца августа 26. Слово о чюдеси Пресвятыя Богородица, егда принесена бысть икона честнаго образа Ея, ю же написа Лука еуангелист, от града Володимера въ славный сей град Москву» [147] .
146
ПСРЛ. Т. 25. М.; Л., 1949. С. 222—225. В издании слова «месяца августа 26» ошибочно отнесены к предыдущему сообщению.
147
Там же. С. 222. В списке Эрм., № 416б (С. 566) заголовок внесен в другое место текста: «В той же день Слово о чудеси Святыя Богородицы, егда принесена бысть икона честна образа Ея, ю же написа Лука иевангелист, от града Володимера в славный град Москву».
Можно думать, что источником Слова являлась непосредственно Троицкая летопись, так как последняя служила источником для всего Московского свода. В новой редакции текст Епифания умело сокращен и переработан. С такой задачей мог справиться только высокопрофессиональный агиограф, каким являлся Пахомий Логофеттем более, что в работе московских сводчиков он принимал участие (ср.: Повесть об убиении Батыя, рассказ о Флорентийском соборе (из Слова на Латыню), Слово на перенесение мощей митрополита Петра). Преобразованное в жанр Слова, сочинение Пахомия оказалось посвященным «славному граду Москве» и прославлению Владимирской иконы Богоматери в качестве новой патрональной святыни, «заступающей и сохраняющей град сей», являющей «Покров граду нашему». Абсолютной новостью (зафиксированной пока еще только в заглавии) оказался тезис о признании Владимирской иконы Богородицы творением самого евангелиста Луки. Так зарождалась идея о претензии Москвы на роль центра православия и хранительницы мировых святынь.
Краткая версия Пахомиевского Слова отразилась в Ермолинской и сходных с нею летописях. Указанные летописи не зависят от Московского свода 1479 г.: так, в них правильно читается «дани и оброки дают ему» [148] , в Московском же своде 1479 г. (Уваровский и Эрмитажный списки) — «дани и оброкы имаше» [149] ; фрагмент с характеристикой «сурового и безчеловечного» образа Тимура, заимствованный из Смоленского свода 1446 г., в Московском своде вставлен в середину текста, в Своде 1518 г., Прилуцкой и Лихачевском летописце помещен в начале рассказа, в Ермолинской удален вообще. Следовательно, Краткая версия восходит не к Московскому своду 1479 г., а к их общему источнику, который я определяю как Свод 1477 г. Помимо глобального сокращения Первой Пахомиевской редакции в составе Ермолинской и сходных с нею летописях текст ее еще и переработан, причем в ряде случаев неудачно: так, в числе встречавших в Москве икону указан великий князь Василий Дмитриевич — тогда как он с войсками находился в это время на берегу Оки.
148
СПФИРИ, Лих., № 365, л. 707 об. В Прилуцкой — «дают» (ПСРЛ. Т. 28. М.; Л., 1963. С. 87), в Своде 1518 г. пропуск (Т ам же. С. 251), в Ермолинской переделано — «имаху» (ПСРЛ. Т. 23. СПб., 1910. С. 134).
149
ПСРЛ. Т. 25. С. 222; РНБ, Эрм., № 416б. С. 565.