Очерки сравнительного религиоведения

Элиаде Мирча

Морис Леенхардт пишет [869] , что «камни — это окаменевшие души предков». Это — превосходная лапидарная дефиниция, но ее, конечно, нельзя воспринимать буквально. Камень — не «окаменелый дух», а конкретное представление, временное или символическое «обиталище» этого духа. Леенхардт сам допускает [870] , что «дух ли, бог, тотем или клан — все эти различные понятия — имеют единственного конкретного представителя — камень». Ассамские хази верят, что Великая Мать клана представлена кромлехами (maw-kynthoi — «женские камни») и что Великий Отец присутствует в менгирах (maw-shynrang — «мужские камни») [871] . В других культурах менгиры могут даже воплощать Верховное (небесное) божество. И как мы видели раньше (ср. § 16), в очень многих африканских племенах почитание Верховного небесного существа связано с менгирами (им приносятся жертвы) и другими священными камнями.

869

Leenhardt M. Notes d’ethnologie neocaledonienne. P., 1930. P. 183.

870

Ibid. P. 241.

871

Ср.: Pettazzoni R. Dio. P. 10.

76. ОПЛОДОТВОРЯЮЩИЕ КАМНИ

Этот культ, таким образом, направлен не на камень как материальную вещь, а скорее на обитающий в нем дух или символ, делающий его священным. Камни, скалы, монолиты, кромлехи, менгиры и др. становятся священными, потому что несут знак какой-то духовной силы. Пока мы еще рассматривали культуры, где предки, покойники «привязаны» к камню и их можно использовать как орудие защиты и обогащения. Возьмем еще несколько примеров. В Индии молодые пары молятся мегалитам о даровании детей [872] .

Бесплодные женщины Салема (в Южной Индии) верят, что предки, могущие сделать их плодовитыми, живут в кромлехах, и поэтому они трутся об эти камни, принеся им предварительно дары (цветы, сандаловое дерево, вареный рис) [873] . Племена Центральной Австралии имеют такие же понятия. Спенсер и Гиллен приводят в пример огромную скалу, известную под названием Эратипа, имеющую на одной стороне отверстие, из которого заключенные в скале души детей выглядывают, ожидая проходящую мимо женщину, чтобы вновь родиться в ней. Когда женщины, не желающие детей, проходят близ скалы, они притворяются старухами, идут, как бы опираясь на палку, и кричат: «Не ходи ко мне, я старая женщина!» [874] Бездетные женщины племени майду в Северной Калифорнии прикасаются к скале, имеющей форму беременной женщины [875] . На острове Каи (к юго–западу от Новой Гвинеи) женщина, желающая иметь ребенка, смазывает камень жиром. Такой же обычай обнаружен на Мадагаскаре [876] . Интересно отметить, что те же «оплодотворяющие камни» также смазывают жиром купцы, желающие процветания в делах. В Индии существует верование, что определенные камни были рождены путем самовоспроизводства (svayainbhu — «самозарождение»); по этой причине их выискивают и почитают бесплодные женщины, которые приносят им дары [877] . В некоторых частях Европы и в других местах молодые пары идут по камню, чтобы союз их стал плодотворным [878] . Самодийцы молились перед камнем странной формы, известным как pyl-paja («женский камень»), и делали ему приношения из золота [879] .

872

Hutton. Census of India. 1931. Vol. 1. P. 88.

873

Ср.: Boulnois J. La Caducee et la symbolique duavidienne indo-m'editerran'eenne. P., 1939. P. 12.

874

The Native Tribes of Central Australia. L., 1899. P. 337.

875

Hartland E. S. Primitive Paternity. L., 1909. Vol. 1. P. 124 и сл.

876

Frazer J. Folklore m the Old Testament. Vol. II. P. 75.

877

Wilke G. Die Religion der Indogermanen in archadogischen Betrachtung // MB Lpz., 1921. P. 99 и сл.

878

Ср.: Frazer J. Folklore in… Vol. II. P. 403–405; Nyberg B. Kind und Erde Helsinki, 1931. S 65 и сл., 239.

879

Nyberg В. Kind und Erde. S. 66. — Прим. М. Э.

Очевидно, речь идет о приношении сокровищ в одном из культовых мест, которыми славились самодийцы: в их культовых местах скапливалось немало серебра — монет и ювелирных изделий, но золота не было. — Прим. В. П.

Идея, подразумеваемая во всех этих обрядах, заключается в том, что некоторые камни имеют силу делать бесплодных женщин плодовитыми либо из-за духов предков, живущих в них, либо из-за своей формы (беременная женщина — «женский камень»), либо по своему происхождению (сваямбху — «самозарождение»). Но «теория», впервые вызвавшая эти религиозные представления или при помощи которой они могут быть объяснены, могла не всегда сохраниться в умах тех, кто еще соблюдает архаичные обряды. В некоторых случаях, быть может, первоначальная теория заменена или изменена другой; в других оригинал мог быть совершенно забыт после успешной религиозной революции. Мы можем привести несколько таких примеров. Даже сегодня можно найти среди народных верований Европы слабые следы почитания мегалитов, скал или кромлехов, остатки приемов «оплодотворения» посредством соприкосновения с камнем. Это почитание, как я сказал, довольно смутное; в округе Мутье в Савойе деревенские жители чувствуют «религиозный страх и благочестивое уважение» к «Pierra Chevetta» (камень–сова), о котором они не знают ничего, кроме того, что он защищает деревню и что пока он остается, ни пожар, ни наводнение не могут повредить им [880] . В округе Сюмен (департамент Ле Гар) крестьяне боятся кромлехов и держатся от них подальше [881] . Женщины округа Южного Аннеси читают «Отче наш» и молитву в честь Богородицы каждый раз, когда проходят мимо определенной кучи камней, известной как «мертвый человек». Но этот страх мог возникнуть из убеждения, что там кто-то похоронен [882] . В том же округе женщины преклоняют колени и крестятся, подходя к груде камней, которые, как полагают, покрывают тело паломника, то ли убитого, то ли погибшего под обвалом, и всегда бросают камешек на эту груду [883] . Подобный обычай можно найти в Африке. Готтентоты бросают камни на могилу демиурга Хейтси Эйбиба, а южные племена банту совершают тот же обряд по отношению к своему демиургу Ункулункул) [884] . По этим нескольким примерам можно увидеть, что религиозный страх перед мегалитами во Франции лишь спорадичен и обычно определяется иными причинами, нежели вера в магические силы камня (например, насильственная смерть). Первобытная концепция о плодородии освященных камней, кромлехов и менгиров была совершенно иная. Но почти везде какая-то частица происходящих от нее приемов сохраняется даже сегодня.

880

Van Gennep ., Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 376.

881

Hugues, Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 390.

882

Ср.: Van Gennep ., Samtyves P. Corpus… Vol. II. P. 317.

883

Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 332.

884

Ср.: Pettazzoni R. Dio. P. 198, 200.

77. «СКОЛЬЖЕНИЕ»

Обычай, известный как «скольжение», был очень распространен в древности. Молодые женщины, хотевшие иметь детей, скользили по освященному камню [885] . Другой, еще более распространенный ритуальный обычай — «трение». Трение практикуется также для здоровья, но главным образом применяется бесплодными женщинами. В Десине (Рона) еще совсем недавно они сиживали на монолите в поле близ моста, известного как Пьерфрит. В Сен–Ренаке (Финистер) каждая женщина, желавшая иметь ребенка, три ночи подряд спала на огромной скале «Каменная кобыла» [886] . А молодые новобрачные тоже приходили сюда в первые несколько ночей после венчания и терлись животами об этот камень [887] . Этот обычай отмечен во многих местах [888] . В некоторых из них, например в деревне Медан, в округе Понт–Аван, женщины, тершиеся животами о камень, были уверены, что родят мальчиков [889] . Даже в 1923 году деревенские женщины, приезжавшие в Лондон, обнимали колонны собора Св. Павла, чтобы иметь детей [890] .

885

Например, см.: Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 347 и т. д.; Sebillot P. Le Folklore de France. Vol. I. P. 335 и сл.; Lang A. Myth, Ritual and Religion. Vol. I. L., 1887. P. 96 и сл. Sartori P. Handw"orterbuch des deutschen Aberglaubens, s.v. «gleiten»; Vasconcellos L. de. Opusculos. Lisbon, 1938. Vol. 7. S. 653 и сл.

886

Sebillot . Le Folklore… P. 339, 340.

887

Saintyves P. Corpus… Vol. . P. 346.

888

Ср. the index to Corpus. Vol. I– III. s.v. «fuetion» и т. д.

889

Saintyves P. Corpus… Vol. III. P. 345.

890

Mackenzie. Infancy of Medicine. L., 1927. P. 279 — со ссылками на газетные отчеты.

Себийо описывает обычай, вероятно, принадлежащий той же ритуальной системе. «Около 1880 г. неподалеку от Карнака люди, женатые несколько лет и не имевшие детей, приходили в полнолуние к местному менгиру; они снимали одежду, и женщина начинала бегать вокруг камня, стремясь убежать от преследующего ее мужа; родственники сторожили вокруг, чтобы не профанировать обряд посторонними вмешательствами» [891] , Такие обряды соблюдались более

обычно в прошлом. Короли и духовенство в средние века постоянно запрещали культ камней и особенно обычай извержения семени перед камнями [892] . Но эти последние два обычая, пожалуй, сложнее и не могут быть объяснены — как обычаи «скольжения» и «трения» — просто верой в то, что кромлехи и менгиры обладают силой прямого «оплодотворения». С одной стороны, упоминается время для половых сношений («при полнолунии»), что указывает на след почитания Луны; а кроме того, обычаи брачных сношений и извержения семени перед камнем происходят из несколько видоизмененного понятия о сексуализации минерального царства, о рождении из камня и так далее, что соответствует некоторым обрядам оплодотворения камня [893] .

891

Sebillot P. Le Folklore… Vol. IV. P. 61, 62; Traditions of Superstitions de ba Haute-Bretagne. Vol. I. P., 1882. P. 150.

892

См.: Le Pontois. Le Finisterre pr'ehistoriques. P., 1929. P. 268.

893

Eisler R. Kuba-Kybele // PS, 1909. P. 118–151; 161–209; ср.: Hentze С. Mythes et symboles. P. 34 и сл.

Большинство этих обычаев — как я сказал прежде — еще хранят веру, что прикосновения к священной скале или камню достаточно, чтобы сделать бесплодную женщину плодовитой. Так, в Карнаке женщины приходили и садились на кромлех в Крюез–Мокем, задрав платье; именно чтобы покончить с этим обычаем, на камне поставили крест [894] . Множество других камней известно как «любовные камни» или «брачные камни», им приписывают эротическую силу [895] . В Афинах беременные женщины всходили на холм Нимф и скользили вниз по камню, взывая к Аполлону, чтобы роды прошли у них успешно [896] . Здесь перед нами превосходный пример перемены смысла обряда — камень плодовитости становится камнем родов. Подобные верования можно найти в Португалии — только прикоснувшись к камню, женщина может быть уверена, что родит благополучно [897] .

894

Saintyves P. Corpus… Vol. III. P. 431.

895

Ср. указатель к: Corpus Vol. I. s.v. «pierre d’amour»; «pierre de marriage» и т. д.

896

См.: Hartland E. S. Primitive Paternity. Vol. I. P. 130.

897

См.: Vasconcellos L. de. De Terra em terra. Lisbon, 1927. Vol. 2. P. 205; Opuculos. Vol. VII. P. 652.

Очень многие мегалиты помогают детям ходить или обеспечивают им доброе здоровье [898] . В округе Аманс есть камень с отверстием; женщины становятся перед ним на колени, молятся о здоровье своих детей и бросают в отверстие деньги [899] . Родители приносят своих детей, как только те родятся, к «камню с отверстием» в Фуван–ле–О и пропускают их через отверстие. Это своего рода крещение камнем с целью «предохранить ребенка от всех чар и принести ему счастье» [900] . Даже ныне бесплодные женщины Пафоса проходят через отверстие в камне [901] . Тот же обычай мы находим в некоторых частях Англии [902] . В других местах женщины просто просовывают правую руку в отверстие, потому что, как говорят они, эта рука поддерживает вес ребенка [903] . На Рождество и в Иванов день (т. е. на оба солнцестояния) у определенных камней с отверстиями ставились свечи и разбрызгивалось масло, которое потом тщательно собиралось и использовалось как лекарство.

898

Saintyves P. Corpus… Vol. III. P. 36, 213 и т. д.; 98, 220, 330.

899

См.: Ibid. Vol. II. P. 401.

900

Dabot P. цитированный в: Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 403.

901

Frazer J. Adonis, Attis, Osiris. L., 1936. Vol. 1. P. 36.

902

Frazer J. Balder the Beautiful. L., 1936. Vol. 2. P. 187.

903

Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 403.

Церковь очень долго боролась со всеми этими обычаями [904] . То, что они выдержали не только церковный нажим, но даже столетие антирелигиозного и антисуеверного рационализма, показывает, какими прочными они были. Почти все другие церемонии, касавшиеся священных камней (поклонения, страха, гадания и т. д.), исчезли. Осталось только одно, наиболее существенное: вера в их оплодотворяющую силу. В наши дни эта вера не имеет за собой логичной теории, но она поддерживается новыми легендами или объясняется в соответствии с христианской традицией (на этом камне отдыхал святой; на том менгире стоит крест и т. д.). Однако можно еще проследить определенную теоретическую формулу, где-то между язычеством и христианством: камни, скалы, менгиры — это места, куда приходят феи, и именно им приносятся дары (масло, цветы и т. п.). Эти существа по–настоящему не почитаются, но их всегда есть о чем попросить.

904

Ср.: Ibid. Vol. I. s.v. «condamnations» и т. д.

Религиозная революция обращения Европы в христианство в конце концов разрушила всю первобытную систему, хранившую церемониал по отношению к камням, дарующим плодовитость, и почести, оказывавшиеся деревенскими жителями уже в средние века всему, связанному с доисторическими временами (с тем, что называют «каменным веком»): своим погребальным памятникам, магическим или религиозным, каменному оружию («громовые камни»), — были не только следствием прямого пережитка религиозных идей, исповедовавшихся предками, но также страха почтения или суеверного восхищения, которое средневековые идолопоклонники испытывали к своим предкам; их судили по остаткам их каменной цивилизации. Не только сами эти предки, но и их потомки в средние века думали, что древние примитивные орудия были «громовыми камнями, упавшими с неба»; а менгиры, метеориты и кромлехи принимались за следы великанов, фей и героев.

78. КАМНИ С ОТВЕРСТИЯМИ; «ГРОМОВЫЕ КАМНИ»

Я только что сказал, что по поводу «оплодотворяющих» камней и их почитания традиционная «теория», обосновывавшая эту практику, была замещена новой теорией (или, по крайней мере, подверглась ее воздействию).

Мы находим потрясающий пример этому в бытующем в Европе даже сегодня обычае пропускать новорожденных младенцев через отверстие в камне [905] , эгот обряд совершенно явно относится к «второму рождению», понимаемому либо как рождение из божественного чрева через символизирующий его камень, либо как второе рождение через солнечный символ. Самые ранние народы в индийской истории думали, что камни с отверстиями внутри — эмблемы йони [906] , а ритуальное действие прохождения через отверстие означает перерождение посредством женского космического начала [907] . Религиозные «жернова» (ulv-kvarnar) доисторической Скандинавии могли выполнять такую же функцию. Альмгрен приписывает им символическое значение, очень близкое к значению йони [908] . Но йони, эти кольцевые камни в Индии, обладают к тому же некоторым солнечным символизмом. Они соединены с «вратами мира», локадвара, через которые и душа может «пройти» (спастись — атимучьяте). Отверстие в камне называется «врата спасения» (муктидвара) и никак не может быть связано со вторым рождением через йони (или чрево вещей), а только с освобождением от Космоса и от кармического цикла; это избавление, основанное на символизации Солнца [909] . Здесь мы имеем дело с символизмом, демонстрирующим другое значение прохождения через камень–кольцо. В Индии же мы находим еще один пример новой теории, заменяющей старую; камень салаграма и теперь священен, потому что он воспринимается как символ Вишну и «женат» на растении туласи, символе богини Лакшми. Однако в действительности религиозное спаривание камня и растения являлось примитивным символом «святого места», примитивного алтаря и было таким по всему индо–средиземноморскому району (ср. § 97).

905

Ср.: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. 1929. P. 110.

906

Йони (yoni) — символ женского чрева — сочетался в индийской традиции с фаллическим символом (линга), часто имевшим форму каменной стелы менгира (см.: Мифы народов мира. Т. 1. С. 600). — Прим. В. П.

907

Ср.: Marshall J. Mohenjo-Daro and the Indus Civilization. L, 1931. Vol. 1. P. 62.

908

Ср.: Nordische Felszeichnungen als religi"ose Urkunden. Frankfurt а М., 1934. S. 24b.

909

Ср.: Coomaraswamy A. The Darker Side of the Dawn. Washington, 1935. P. 17, n. 22.