Очерки ведической литературы
Шрифт:
Джива просто подражает подлинному Пуруше, которым является Бхагаван, Верховная Личность Бога. Поскольку в действительности джива не является Пурушей, подражая Ему, она навлекает на себя нескончаемые беды. В материальном мире каждая джива думает: „Я - Пуруша, повелитель и наслаждающийся”. Это называется иллюзией (майей). Джива, действительно, обладает до некоторой степени способностью повелевать, но эта ее способность, в любом случае, весьма ограничена. Ведическая литература советует дживе оставить свои тщетные попытки стать Богом, манипулируя мертвой материей.
03.8 Брахма - Шива – Вишну.
Существует
„Весьма достойные уважения местные жители уверяли меня, что один или два миссионера дошли в своем рвении обратить всех язычников до такого абсурда, что стали утверждать, будто индусы даже сейчас уже почти христиане, потому, что их Брахма, Вишну, Махеша (Шива) есть не что иное, как христианская Троица. Трудно сказать, чего в этом утверждении больше: глупости, невежества или отсутствия набожности” (45).
Во всяком случае, Веды не поддерживают эти широко распространенные теории. Они определяют эти три личности как гуна-аватары, повелители гун природы. Брахма творит материальную вселенную и управляет гуной страсти. Вишну поддерживает вселенную и управляет гуной добродетели, а Шива разрушает вселенную и управляет гуной невежества.
Брахма - джива, наделенная необыкновенным могуществом, первое живое существо, родившееся во вселенной. Его жизнь длится столько же, сколько и жизнь вселенной, а когда она разрушается, он умирает. По сравнению с человеком, он живет, действительно, долго:
„По земному исчислению тысяча веков составляет один день Брахмы, и столь же долго длится его ночь. В начале дня Брахмы множество существ появляется на свет, а с наступлением ночи все они уничтожаются” (46).
Однако Брахма-самхита сравнивает Брахму с драгоценным камнем, чей блеск - это не что иное, как отраженный свет солнца (47). Брахма творит космическое проявление под руководством и по внушению Бхагавана, Верховной Личности Бога.
Шива отвечает за разрушение вселенной, когда приходит время сделать это. Он также отвечает за тамо-гуну (гуну невежества), но из этого не следует, что сам он невежествен. Одно из его имен - Ашутоша, оно означает, что ему легко угодить. Шива принимает поклонение от самых падших, включая духов и демонов, поклоняющихся ему ради получения материальных благ, которые и так легко обрести. Бхагавата Пурина (12.13.16) утверждает: вайшнаванам йатха шамбхух: «Шива - величайший из вайшнавов или преданных Вишну».
В Падма-пуране Шива обращается к своей жене с такими словами:
„Моя дорогая Парвати, есть много способов поклонения, но из всех, поклонение Верховной Личности (Бхагавану) считается наивысшим. Но даже выше, чем поклонение Верховному Бхагавану, стоит поклонение Его преданным” (48).
Вишну - это экспансия Бхагавана Кришны, которая является источником всех Его инкарнацией. Существует множество экспансий Вишну, и все они суть одна Верховная Личность, Бхагаван. Одна из них поддерживает Вселенную и управляет саттва-гуной (гуной благости). Из трех гуна-аватар Вишну единственный, кто может даровать освобождение из самсары (харим вина наива сритим таранти). Поэтому неверно считать, что преданность Брахме или Шиве сопоставима с преданностью Вишну и приносит человеку то же благо; с уровня тамаса или раджаса едва ли можно осознать Абсолютную Истину. Гуна благости служит как бы трамплином, воспользовавшись которым человек может подняться над всеми гунами и восстановить свои чистые отношения с Верховным трансцендентным Бхагаваном. Так как и Брахма, и Шива - это экспансии Вишну, мы можем согласиться с наблюдением Луиса Рену: „Фактически, индуизм как религия, в строгом смысле этого слова, может быть почти сведен к вишнуизму” (49).
03.9 Шрути и смрити.
Ведические авторитеты опираются на три источника ведической мудрости, называемые прастхана-трайа. Шрути-прастхана относится к четырем Ведам и Упанишадам, Нйайа-прастхана относится к Веданта-сутре, а Пураны, Бхагавад-гиту и Махабхарату называют смрити-прастхана. Некоторые ученые, придерживающиеся эмпирического метода, доказывают, что следует признавать только шрути, но не смрити. Они утверждают, что изначальное знание содержится в Ведах, а Пураны - это недавнее собрание вымышленных историй. Другие говорят, что можно принять Веданту (нйайа, или логические доказательства), но только не Пураны (смрити). Они даже сомневаются, могут ли смрити, в которые входит и Бхагавад-гита, считаться ведическим авторитетом.
Мы уже отмечали, что ачарйа Мадхва считает Веды, Веданту, Пураны и Махабхарату ведическими шастрами, а любое утверждение, содержащееся в них - не подлежащим сомнению. Ачарйа Шанкара также признает Бхагавад-гиту. Он сравнивает ее с коровой, которая дает квинтэссенцию Вед и Упанишад. Джива Госвами приводит в своей книге Кришна-сандарбха цитату из шрути о том, что аитихасйа-пураны (исторические пураны) специально предназначены для нашего века. Рупа Госвами указывает в Бхакти-расамрита-синдху (1.2.101), что придерживаясь только шрути, человек просто механически произносит слова Писаний, не понимая их и не применяя на практике.
Авторитет смрити оспаривают ученые-эмпирики, а не ачарии. Четыре первоначальные Веды - это шрути, изустное предание (Шрути значит «слушание», а смрити значит «памятование» того, что было вначале сказано). Шрути сравнивают с матерью, а смрити - с сестрой; после того, как ребенок услышал что-либо от матери, он закрепляет это, слушая объяснения своей сестры. Нельзя отрицать авторитет Бхагавад-гиты или Бхагавата Пураны только потому, что они принадлежат к смрити. Ведический учитель Вачаспати Мишра утверждает в Бхамати, что это было бы шрути-смрити-виродхах - противоречащим одновременно и шрути, и смрити. Шанкара, Рамануджа и Мадхва считали свидетельства смрити достаточным доказательством и писали комментарии к Бхагавад-гите. Как мы увидим в следующей главе, ведическая литература составляет единое законченное целое, предназначенное для трансцендентного постижения. Если мы исключаем главные составные части, она кажется неполной, бессвязной и незаконченной. Поэтому ведическая традиция советует изучающему эту литературу слушать о шастрах только из уст ачарьи (гуру), достигшего совершенной духовной реализации.
04) Ведическая литература сиддханта и история.
Слово сиддханта означает «заключение», «итог». Мы вправе спросить, действительно ли ведическая литература имеет сиддханту? Есть ли такая тема, которая соединила бы все великое множество книг воедино? Если конечная цель всей этой литературы одна, то почему шастры, как будто, представляют множество различных систем философии? Почему тогда они выделяют столько форм поклонения и медитации? Действительно ли сами шастры содержат достоверную историю ведической литературы?